Zen



Soha az emberiség történetében nem volt ennyi információ róla A Zen felfedezése 2023-ban: Átfogó útmutató mint ma az internetnek köszönhetően. Azonban ez a hozzáférés minden kapcsolódó A Zen felfedezése 2023-ban: Átfogó útmutató nem mindig könnyű. Telítettség, rossz használhatóság és a helyes és helytelen információk megkülönböztetésének nehézsége A Zen felfedezése 2023-ban: Átfogó útmutató gyakran nehéz leküzdeni. Ez motivált bennünket egy megbízható, biztonságos és hatékony webhely létrehozására.

Egyértelmű volt számunkra, hogy célunk eléréséhez nem elegendő a helyes és ellenőrzött információk birtokában A Zen felfedezése 2023-ban: Átfogó útmutató . Minden, amiről összegyűjtöttünk A Zen felfedezése 2023-ban: Átfogó útmutató is áttekinthetően, olvashatóan, a felhasználói élményt megkönnyítő struktúrában, letisztult és hatékony dizájnnal, a betöltési sebességet előtérbe helyezve kellett bemutatni. Bízunk benne, hogy ezt elértük, bár mindig azon dolgozunk, hogy apróbb fejlesztéseket tegyünk. Ha megtaláltad, amiben hasznosnak találtad A Zen felfedezése 2023-ban: Átfogó útmutató és jól érezte magát, nagyon boldogok leszünk, ha visszatér scientiaen.com amikor csak akarja és kell.

Egyéb felhasználásokért lásd: Zen (egyértelműsítés).

Zen
kínai név
Tradicionális kínai禪
Egyszerűsített kínai禅
vietnami név
Vietnami ábécéElmélkedés
Chữ Hán禪
Koreai név
hangul선
handzsa禪
Japán név
Kanji禅
KanaMinden
禪 Zen
Része sorozat on
Zen buddhizmus
Ensō
Főbb cikkek
tanításai
Gyakorlat
Zen szentírás
Indiai mahájána szövegek

Kínai szövegek

Tan
személyek
Chán Kínában

Klasszikus

Posztklasszikus

Kortárs

Zen Japánban

Seon Koreában

Thiền Vietnamban

Nyugati Zen

Kategória: Zen buddhisták
Intézmény
Kapcsolódó iskolák
Része sorozat on
A mahájána buddhizmus
Buddha-virág-szín (töltőszín d2d200).svg
Egyedülálló tanok
Buddha és a Bodhiszattvák
Mahájána szútrák
Főbb iskolák
Legfontosabb történelmi személyiségek
Regionális hagyományok
Része sorozat on
Buddhizmus
Dharma Wheel (2).svg
Történelem
Buddhista szövegek
Gyakorlat
Nirvána
Tan
Buddhizmus országonként

Zen (kínai: 禪; pinyin: Unott; japán: 禅, romanizált: zen; koreai: 선, romanizált: Seon; vietnami: Elmélkedés) egy iskola of Mahayana buddhizmus amely ben keletkezett Kína során a Tang dinasztia, az úgynevezett Chan iskola (Chánzong 禪宗), majd később különböző aliskolákká és ágakká fejlődött. Kínából Chán délre terjedt el Vietnám és lett vietnami Thiền, északkelet felé Korea válni Seon buddhizmus, és kelet felé Japán, lesz Japán Zen.

A Zen kifejezés a japán kiejtése a Közép kínai szó 禪 (unott), a 禪那 (chánnà), amely a kínai átírása a Szanszkrit szó ध्यान Dhjána ("elmélkedés").[Megjegyzés: 1] A zen a szigorúságot hangsúlyozza önuralom, meditáció-gyakorlat és az azt követő Insight bele az elme természete (見性, Ch. jiànxìng, Jp. kensho, „az igazi természet észlelése”) és dolgok természetéből (arrogancia és egoizmus nélkül), és ennek a belátásnak a személyes kifejezése a mindennapi életben, különösen az mások javára. Mint ilyen, a hangsúlyt csak a tudásra helyezi szútrák és a doktrína, és a közvetlen megértést részesíti előnyben szellemi gyakorlat és interakciót egy kiváló tanárral vagy Mester.

A zen tanítás a sarvastivada meditációs gyakorlat és különösen a mahájána gondolat számos forrásából merít Yogachara, a Tathāgatagarbha sūtras, a Laṅkāvatāra Sūtra, És a Huayan iskola, hangsúlyozva Buddha-természet, totalitás, És a bódhiszattva-ideál. A Prajñāpāramitā irodalom, szintén Madhyamaka gondolták, szintén befolyással voltak a formálására apofatikus és néha képromboló a zen természete retorika.

Továbbá a Chan iskola is befolyásolta Taoista filozófia, Különösen neodaoista gondolta.

Etimológia

A szó Zen származik a japán kiejtés (kana: ぜん) a Közép kínai szó 禪 (Közép kínai:; pinyin: Unott), ami viszont abból származik Szanszkrit szó Dhjána (ध्यान), ami megközelítőleg úgy fordítható: „szemlélődés”, „felszívódás” vagy „meditatív állapot".

A "zen iskola" tényleges kínai kifejezése 禪宗 (pinyin: Chánzōng), míg a "Chan" csak magára a meditáció gyakorlatára utal (kínai: 習禪; pinyin: xíchán) vagy a meditáció tanulmányozása (kínai: 禪學; pinyin: chánxué), bár gyakran a kifejezés rövidítéseként használják Chánzong.

A "zen" hagyományosan tulajdonnév, mivel általában egy adott buddhista szektát ír le. Az újabb időkben a kis "zen"-t használták a filozófia megvitatásakor, és hivatalosan hozzáadták a Merriam-Webster szótár 2018-ban.

Gyakorlat

Dhyāna

Lásd még: Dhyāna a buddhizmusban

A gyakorlat dhyana or elmélkedés, különösen ülő meditáció (坐禪，kínai: zuòchán, japán: zazen / ざぜん) a zen buddhizmus központi része.

Kínai buddhizmus

A gyakorlat Buddhista meditáció először lépett be Kína fordításain keresztül Egy Shigao (fl. i. e. 148–180. körül), ill Kumārajīva (i. e. 334–413), akik mindketten fordítottak Dhjána szútrák, amelyek nagy hatású korai meditációs szövegek voltak többnyire a Jógacara (jóga praxis) tanításai az kasmíri Sarvāstivāda kb. 1-4. században. A legbefolyásosabb korai kínai meditációs szövegek közé tartozik a Anban Shouyi Jing (安般守意經, Sutra on ānāpānasmṛti), A Zuochan Sanmei Jing (坐禪三昧經，Az ülő dhjána szútrája szamādhi), És a Damoduoluo Chan Jing (達摩多羅禪經, Dharmatrata dhjána szútra). Ezek a korai kínai meditációs munkák a modern korban is hatással voltak a zen gyakorlatra. Például a 18. századi rinzai zen mester Tōrei Enji kommentárt írt a Damoduoluo Chan Jing és használta a Zuochan Sanmei Jing forrásként e kommentár megírásában. Tōrei úgy vélte, hogy a Damoduoluo Chan Jing szerzője volt Bodhidharma.

Míg Dhjána szoros értelemben a négyre utal dhyānas-ban Kínai buddhizmus, Dhjána utalhat különféle meditációs technikák és a gyakorláshoz szükséges előkészítő gyakorlataikat Dhjána. A meditáció öt fő típusa a Dhjána szútrák faliórái ānāpānasmṛti (légzés ébersége); paṭikūlamanasikāra meditáció (a test szennyeződéseire való odafigyelés); maitrī meditáció (szerető kedvesség); az elmélkedés a tizenkét láncszemén pratityasamutpāda, És szemlélődés a Buddhán. A modern Chan mester szerint Sheng Yen, ezeket a gyakorlatokat "öt módszernek nevezik az elme elcsendesítésére vagy megnyugtatására", és az elme összpontosítását és megtisztítását szolgálják, valamint támogatják az elme állapotainak fejlődését. dhyana. Chan is megosztja a gyakorlatot a a mindfulness négy alapja és a felszabadulás három kapuja (üresség ill śūnyatā, jeltelenség ill animittaés kívánságtalanság ill apraṇihita) a korai buddhizmussal és a klasszikussal Mahayana.

Rámutatva az elme természetére

Charles Luk szerint Chán legkorábbi hagyományaiban nem volt rögzített módszer vagy képlet a meditáció tanítására, és minden utasítás egyszerűen heurisztikus módszer volt. vmerre mutat az igazság az elme természete, más néven Buddha-természet. Luk szerint ezt a módszert "Elme Dharmának" nevezik, és a történetben (a Virág prédikáció) Śākyamuni Buddha némán virágot tart, és Mahākāśyapa mosolyogva, ahogy megértette. Ennek hagyományos formulája a következő: "Chán közvetlenül az emberi elmére mutat, hogy az emberek lássák valódi természetüket és buddhává váljanak."

Az elme megfigyelése

John McRae szerint "a korai Ch'an doktrína fejlődésének egyik legfontosabb kérdése a hagyományos meditációs technikák elutasítása", vagyis a fokozatos öntökéletesítés és a test szennyeződésein és a négy alapon való kontempláció gyakorlata. az éberségről. John R. McRae szerint "a hirtelen és közvetlen megközelítés első kifejezett kijelentése, amely a Ch'an vallásgyakorlat fémjelévé vált" a East Mountain School. Ez egy módszer, melynek neve "Az egy ingadozás nélküli fenntartása" (shou-i pu i, 守一不移), az egyik hogy a az elme természete, ami a Buddha-természettel egyenlő. Sharf szerint ebben a gyakorlatban az ember a figyelmet a tapasztalat tárgyairól a tárgyra fordítja az elme természete, magát az észlelő szubjektumot, amivel egyenlőségjelet teszünk Buddha-természet. McRae szerint ez a fajta meditáció hasonlít "a mahájána buddhizmus gyakorlatilag minden iskolájának" módszerére, de abban különbözik, hogy "nincs előkészületi követelmény, nincsenek erkölcsi előfeltételek vagy előzetes gyakorlatok", és "lépések vagy fokozatok nélkül zajlik. Az ember koncentrál. , megérti és megvilágosodott, mindezt egyetlen differenciálatlan gyakorlatban."[Megjegyzés: 2] Sharf megjegyzi, hogy az „elme” fogalmát a radikális szubitisták kritizálták, és a „No Mind”-re váltották fel, hogy elkerüljék a reifikációkat.[Megjegyzés: 3]

Meditációs kézikönyvek

A korai Chan szövegek olyan meditációs formákat is tanítanak, amelyek egyediek Mahayana A buddhizmus például a Értekezés az elme művelésének alapjairól, amely a 7. század tanításait mutatja be East Mountain iskola napkorong megjelenítését tanítja, hasonlóan ahhoz, amit a A Buddha Amitáyus szemlélődésének szútrája.

A későbbi kínai buddhisták kidolgozták saját meditációs kézikönyveiket és szövegeiket, amelyek közül az egyik legbefolyásosabb a Tiantai pátriárka, Zhiyi. Úgy tűnt, művei hatással voltak a tulajdonképpeni Chán iskola legkorábbi meditációs kézikönyveire, egy korai mű volt a széles körben utánozott és nagy hatású. Tso-chan-i (Az ülőmeditáció alapelvei, 11. század körül), amely nem vázolja fel a vipassana gyakorlat, amely bölcsességhez vezet (prajña), de csak a szamádhi gyakorlását ajánlja, ami a felfedezéséhez vezet eredendő bölcsesség már jelen van az elmében.

Gyakori kortárs meditációs formák

A meditációs terem (Jp. zendō, Ch. chántáng) nak,-nek Dai Bosatsu Zendo Kongo-Ji

A légzés tudatossága

Tiszteletreméltó hsuan hua meditál a lótusz helyzet, Hong Kong, 1953

Ülő meditáció közben (坐禅, Ch. zuòchán, Jp. zazen, Ko. jwaseon), a szakemberek általában olyan pozíciót foglalnak el, mint a lótusz helyzet, féllótusz, burmaivagy seiza, gyakran használja a Dhjána mudrā. Gyakran egy párnázott szőnyegre helyezett négyzet alakú vagy kerek párnát használnak az üléshez; más esetekben szék is használható.

Az elme szabályozására a zen tanulókat gyakran a felé irányítják lélegzetvételeket számolva. Vagy a ki- és belégzést is számolja, vagy csak az egyiket. A számolás tízig terjedhet, majd ezt a folyamatot addig ismételjük, amíg az elme megnyugszik. A zen tanárok szeretik Omori Sogen hosszú és mély ki- és belégzések sorozatát tanítsa meg, hogy felkészüljön a rendszeres légzésmeditációra. A figyelem általában az energiaközpontra irányul (dantian) a köldök alatt. A zen tanárok gyakran előmozdítják rekeszizom légzés, amely kimondja, hogy a lélegzetnek az alhasból kell származnia (más néven hara vagy japánul tanden), és hogy ennek a testrésznek kissé előre kell tágulnia légzés közben. Idővel a légzésnek simábbá, mélyebbé és lassabbá kell válnia. Amikor a számolás megterhelővé válik, ajánlott egyszerűen a természetes légzési ritmus követése koncentrált figyelemmel.

Csendes megvilágítás és shikantaza

Az ülőmeditáció elterjedt formáját „csendes megvilágításnak” nevezik (Ch. mòzhào, Jp. mokushō). Ezt a gyakorlatot hagyományosan a Caodong iskola kínai Chan és társul hozzá Hongzhi Zhengjue (1091—1157), akik különféle munkákat írtak a gyakorlatról. Ez a módszer az indiai buddhista egyesülési gyakorlatból származik (Skt. yuganaddha) nak,-nek śamatha és a vipaśyanā.

Hongzhi „nem kettős tárgy nélküli meditáció” gyakorlatában a közvetítő arra törekszik, hogy tudatában legyen a jelenségek összességének, ahelyett, hogy egyetlen tárgyra összpontosítana, minden beavatkozás nélkül. fogalomalkotás, kapzsi, célkeresésvagy alany-tárgy kettősség.

Ez a gyakorlat a nagyobb iskolákban is népszerű Japán Zen, de különösen Sōtō, ahol szélesebb körben ismert Shikantaza (Ch. zhǐguǎn dǎzuò, "Csak ülök"). A gyakorlat jelentős szöveges, filozófiai és fenomenológiai igazolása megtalálható a japánok munkásságában Sōtō Zen gondolkodó Dōgen, főleg az övében Shōbōgenzō, például a "Zazen alapelvei"-ben és az "Általánosan ajánlott utasítások Zazenhez". Míg a japán és a kínai formák hasonlóak, ezek eltérő megközelítések.

Hua Tou és Kōan elmélkedés

Fő cikk: Kōan
kalligráfiájaMu"(Hanyu Pinyin: Azta) Torei Enji. Ez szerepel a híres Zhaozhou kutyája kōan

A Tang dinasztia, gōng'àn (Jp. kōan) népszerűvé vált az irodalom. Szó szerint „nyilvános esetet” jelentenek, történetek vagy párbeszédek voltak, amelyek tanításokat és egymás közötti interakciókat írnak le Zen mesterek és tanítványaik. Ezek az anekdoták a mester éleslátását mutatják be. A Kōan célja a nem fogalmi betekintés illusztrálása (prajña), amelyre a buddhista tanítások mutatnak. Közben Sòng dinasztia, egy új meditációs módszert népszerűsítettek olyan figurák, mint pl Dahui, amelyet úgy hívtak kanhua chan ("a kifejezés megfigyelése" meditáció), amely egyetlen szón vagy kifejezésen való kontemplációra utalt (az úgynevezett huatou, "kritikus kifejezés") az a gōng'àn. In kínai Chan és a Koreai Seon, ez a gyakorlat "megfigyelve a huatou"(hwadu koreaiul) széles körben alkalmazott módszer. A befolyásos Seon mester tanította Chinul (1158–1210), és a modern kínai mesterek kedvelik Sheng Yen és a Xuyun. Mégis, miközben Dahui híresen kritizálta a "néma megvilágítást", mindazonáltal "nem ítélte el teljesen a csendes ülést; sőt, úgy tűnik, ő ajánlotta, legalábbis szerzetesi tanítványainak".

A japánban Rinzai iskola, kōan Az introspekció kialakította a saját formalizált stílusát, szabványosított tantervvel kōans, amelyet sorban kell tanulmányozni és "átadni". Ez a folyamat szabványos "ellenőrző kérdéseket" tartalmaz (sassho) és a "záró kifejezések" általános készletei (jakugo) vagy versidézetek, amelyeket a tanulók válaszként memorizálnak. A zen tanuló egy adott kōan elsajátítását egy privát interjúban mutatják be a tanárnak (japánul: dokusan, daisanvagy sanzen). Bár a kōanra nincs egyedi válasz, a gyakorlóktól elvárják, hogy válaszaikon keresztül mutassák be spirituális megértésüket. A tanár helyeselheti vagy elutasíthatja a választ, és a tanulót a helyes irányba terelheti. A tanárral való interakció központi helyet foglal el a Zenben, de a zen gyakorlatot sebezhetővé teszi a félreértésekkel és a kizsákmányolással szemben. A Kōan-kérdezés közben gyakorolható zazen (ülő meditáció), kinhin (séta meditáció), és a mindennapi élet minden tevékenysége során. A gyakorlat célját gyakran nevezik kensho (valódi természetének meglátása), és ezt további gyakorlat követi a természetes, erőfeszítés nélküli, lényegre törő létállapot, a „végső felszabadulás”, „mindenféle szennyeződés nélküli tudás” elérése érdekében.

A Kōan gyakorlat különösen hangsúlyos Rinzai, de a zen más iskoláiban vagy ágaiban is előfordul a tanítási iránytól függően.

Nianfo chan

Nianfo (Jp. nembutsu, a Skt. buddhānusmṛti "Buddha emlékezése") a Buddha nevének elmondására utal, a legtöbb esetben a Buddha. amitabha. A kínai chanban a Tiszta föld gyakorlata nianfo kifejezés alapján Nāmó Āmítuófó (Hódolat Amitabha előtt) a zen meditáció egy széles körben gyakorolt ​​formája, amely "Nianfo Chan" (念佛禪) néven vált ismertté. A Nianfót a korai Chan mesterek gyakorolták és tanították, mint pl Daoxin (580-651), aki azt tanította, hogy "egy buddhához kell kötni az elmét, és kizárólag az ő nevét kell idézni". A gyakorlatot ben is tanítják Shenxiu-é Kuan-hsin lun (觀心論).

A Ch'uan fa-pao chi (傳法寶紀, Taisho # 2838, kb. 713), az egyik legkorábbi chan-történet szintén azt mutatja, hogy ez a gyakorlat széles körben elterjedt volt a korai chanban:

Nemzedékéhez érkezik jen, ju és Ta-tung, a dharma-ajtó tárva-nyitva volt a követői előtt, képességeiktől függetlenül. Mindannyian azonnal a Buddha nevére hivatkoztak, hogy megtisztítsák az elmét.

A nianfo chan gyakorlására vonatkozó bizonyítékok szintén megtalálhatók Changlu Zongze's (meghalt 1107 körül) Chanyuan qinggui (A tisztaság szabályai a Chan kolostorban), Kelet-Ázsia talán legbefolyásosabb Ch'an szerzetesi kódexe.

A Nianfót a Chan-meditáció egyik formájaként a későbbi kínai alakok is tanították, mint pl Yongming Yanshou, Zhongfen Mingbenés Tianru Weize. Közben néhai Ming, a Nianfo Chan meditáció hagyományát olyan alakok folytatták, mint pl Yunqi Zhuhong és a Hanshan Deqing. Chan alakok, mint Yongming Yanshou általában támogatta a "csak elme tiszta földjének" (wei-hsin ching-t'u) nevezett nézetet, amely szerint a Buddha és a Tiszta Föld csak elme.

Ez a gyakorlat, valamint annak adaptálása a "nembutsu kōan" a japánok is használták Ōbaku iskola a Zen. A Nianfo chant is gyakorolják vietnami Thien.

Bódhiszattva erények és fogadalmak

A Victoria Zen Center Jukai ünnepsége, 2009. január

Mivel a zen egy formája Mahayana buddhizmus, az a sémáján alapul bódhiszattva út, amely a „transzcendens erények” vagy „tökéletesség” gyakorlásán alapul (Skt. pāramitā, Ch. bōluómì, Jp. baramitsu), valamint a felvételét bódhiszattva fogadalmak. A hat erény legszélesebb körben használt listája a következő: nagylelkűség, erkölcsi képzés (Tartalmazza. öt előírást), a beteg kitartása, energiát vagy erőfeszítést, elmélkedés (dhyana), bölcsesség. E tanítások fontos forrása a Avatamszaka szútra, amely az indokokat is felvázolja (bhumis) vagy a bódhiszattva út szintjei. A pāramitās említik a korai Chan-művekben, mint pl Bodhidharma's Két bejárat és négy gyakorlat és a fokozatos termesztés fontos részének tekintik (jianxiu) a későbbi Chan alakok, mint Zongmi.

Ennek a gyakorlatnak fontos eleme a formális és ceremoniális átvétel menedéket a három ékszerben, bódhiszattva fogadalmak és a előírások. A zen különféle előírásokat tartalmaz, beleértve a öt előírást, "tíz alapvető szabály", És a tizenhat bódhiszattva előírás. Ezt általában egy beavatási rituálé (Ch. shòu jiè, Jp. Jukai, Ko. sugye, "befogadni az előírásokat"), amelyet szintén vállal laikus követői és formális buddhistaként jelöli meg a laikusokat.

A A böjt kínai buddhista gyakorlata (zhai), különösen a uposatha nap (Ch. zhairi, "böjtnapok") szintén a Chan edzés eleme lehet. A chan mesterek meghosszabbított abszolút böjtöt tarthatnak, amint erre példa Hsuan Hua mester's 35 napos böjtje, amit az alatt vállalt kubai rakétaválság az érdemek generálásáért.

Fizikai termesztés

Két nagymestere a Shaolin templom of kínai Chan, Shi DeRu és Shi DeYang

A hagyományos harcművészetek, mint pl Japán íjászat, a japán nyelv egyéb formái budō és a Kínai harcművészetek (gōngfu) is a zen praxis formáinak tekintették. Ez a hagyomány a befolyásosakig nyúlik vissza Shaolin kolostor in Henan, amely kidolgozta az első intézményesített formáját gōngfu. Valami által néhai Ming, Shaolin gōngfu nagyon népszerű és széles körben elterjedt volt, amint azt a Ming-irodalom különféle formáiban (amelyek olyan harcos szerzeteseket hadonászó személyzettel, mint pl. Sun Wukong) és történelmi források, amelyek Shaolin lenyűgöző szerzetesi seregéről is szólnak, amely mecénás fejében katonai szolgálatot teljesített az államnak. Ezek Shaolin gyakorlatokszázad körül kezdett kialakulni, hagyományosan a csan buddhista belső művelődés egyik formájának is tekintették (ma ún. wuchan, "harci chan"). A Shaolin művészet a taoista fizikai gyakorlatokat is felhasználta.taoyin) légzés és energia termesztés (qìgōng) gyakorlatok. Ezeket terápiás gyakorlatoknak tekintették, amelyek javítják a „belső erőt” (neili), egészség és hosszú élet (szó szerint "tápláló élet" yangsheng), valamint a lelki felszabadulás eszközei.

Ezeknek a taoista gyakorlatoknak a hatása Wang Zuyuan (kb. 1820-1882 után), tudós és kisebb bürokrata, Shaolinban tanult munkájában látható. Wang-é Belső technikák illusztrált bemutatása (Neigong tushuo) bemutatja, hogy a Shaolin gyakorlatok hogyan származtak olyan taoista módszerekből, mint a Yi jin jing és a Nyolc darab brokát, esetleg a A Ming-dinasztia vallási szinkretizmusának szelleme. A modern csan mester, Sheng Yen szerint Kínai buddhizmus elfogadta belső termesztés gyakorlatok a Shaolin hagyomány a „test harmonizálása és a koncentráció fejlesztése a tevékenység közepette”. Ennek az az oka, hogy a „technikák harmonizálására a létfontosságú energia termesztésének hatékony segítői samadhi és a spirituális belátás." Koreai Seon is kifejlesztette az aktív fizikai edzés egy hasonló formáját, az ún Sunmudo.

Meghajol és tegez Engaku-ji templom, a templomnak is van a dojo gyakorlására Kyūdō és a zen papok itt gyakorolják ezt a művészetet.

In Japán, a klasszikus harcművészet (budō) és a zen gyakorlat ölelése óta érintkezik Rinzai Zen által Hōjō klán a 13. században, akik a zen fegyelmet alkalmazták harci gyakorlatukra. Ennek a kapcsolatnak az egyik befolyásos alakja a Rinzai pap volt Takuan Sōhō aki jól ismert volt a zen és budō címzettje a szamuráj osztály (főleg az övé A korlátlan elme).

A Rinzai az iskola is átvett bizonyos kínai gyakorlatokat, amelyek működnek qi (amelyek a taoizmusban is gyakoriak). Bemutatta őket Hakuin (1686–1769), aki különféle technikákat tanult egy Hakuyu nevű remetétől, aki segített Hakuinnak meggyógyítani "zen betegségét" (a fizikai és szellemi kimerültség állapota). Ezek az energetikai gyakorlatok, az úgynevezett naikan, az elme és az életenergiák összpontosításán alapulnak (ki) a tanden (valamivel a köldök alatti folt).

A Művészetek

Hakuin Ekaku, Hotei egy Csónakban, Yale Egyetem Művészeti Galériája
A kare-sansui (száraz táj) zen kert at Ryōan-ji

Bizonyos művészetek mint például festmény, kalligráfia, költészet, kertészkedés, virág elrendezés, tea szertartás és másokat is használtak a zen képzés és gyakorlat részeként. A klasszikus kínai művészetek, mint ecsetfestés és a kalligráfia Chan szerzetes festők használták, mint pl Guanxiu és a Muqi Fachang hogy szellemi megértésüket egyedülálló módon közöljék tanítványaikkal. A zen festményeket néha nevezik zenga japánul. Hakuin az egyik japán zen mester, akiről ismert volt, hogy egy hatalmas egyedi korpuszt hozott létre sumi-e (tinta és mosófestmények) és Japán kalligráfia hogy a zent vizuális módon közöljük. Munkája és tanítványai nagy hatást gyakoroltak rá Japán Zen. A zen művészet másik példája a rövid életű Fuke szekta a japán zen, amely a "zen fújás" egyedülálló formáját gyakorolta.suizen) lejátszásával a shakuhachi bambusz furulya.

Intenzív csoportos gyakorlat

Az intenzív csoportos meditációt komoly zen-gyakorlók is gyakorolhatják. A japán nyelvben ezt a gyakorlatot hívják sesshin. Míg a napi rutin megkövetelheti, hogy a szerzetesek naponta több órát meditáljanak, az intenzív időszakban szinte kizárólag a zen gyakorlásának szentelik magukat. A számos 30-50 perces ülőmeditáció (zazen) az időszakokat átszövik pihenő szünetek, rituális formális étkezések (Jp. oryoki), és rövid munkaidő (Jp. Samu), amelyeket ugyanolyan éberségi állapottal kell végrehajtani. A modern buddhista gyakorlatban Japánban Taiwanés Nyugaton a laikus diákok gyakran vesznek részt ezeken az intenzív gyakorlatokon vagy elvonulásokon. Ezeket számos zen központban vagy templomban tartják.

Kántálás és rituálék

Lásd még: Buddhista ének
Gifu daibutsu és oltár at Shōhō-ji
A buddhista szentírások éneklése, tajvani festőtől Li Mei-shu
A szerzetesek a „Szív-szútrát” éneklik Sōji-ji Templom be Yokohama, Japán

A legtöbb zen kolostor, templom és központ különféleképpen működik rituálék, szolgáltatások és szertartások (mint például a beavatási szertartások és temetés), melyeket mindig a versek, versek, ill szútrák. Vannak olyan szertartások is, amelyek kifejezetten a szútra-mondást szolgálják (Ch. niansong, Jp. nenju) magát.

A zen iskoláknak lehet hivatalos szútra könyve, amely összegyűjti ezeket az írásokat (japánul ezeket hívják kyohon). A gyakorlók dúrt énekelhetnek Mahájána szútrák mint például a Szív-szútra és 25. fejezete Lotus Sutra (gyakran "Avalokiteśvara Sutra"). Dhāraṇīs és a zen-versek is részei lehetnek egy zen templomnak liturgia, beleértve az olyan szövegeket, mint a Song of the Precious Mirror Samadhi, a Sandokai, a Nīlakaṇṭha Dhāraṇī, És a Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra.

A butsudan a oltár kolostorban, templomban vagy világiak otthonában, ahol felajánlják a Buddha képmását, bodhiszattvák valamint az elhunyt családtagok és ősök. A rituálék középpontjában általában a főbb buddhák vagy bodhiszattvák állnak Avalokiteśvara (Lásd: Guanyin), Kṣitigarbha és a Manjushri.

A zen rituális gyakorlat egyik fontos eleme a rituálé végrehajtása leborulások (Jp. raihai) vagy íjak.

A rituálé egyik népszerű formája a japán zenben az Mizuko kuyō (Vízgyerek) szertartások, amelyeket azoknak végeznek, akiknek a vetélés, halvaszületésvagy magzatelhajtás. Ezeket a szertartásokat az amerikai zen buddhizmusban is végrehajtják.

Széles körben gyakorolt ​​rituálé kínai Chan Különbözőképpen hívják a "Rítusnak a kiadására éhes szellemek" vagy a "Lángoló száj elengedése". A rituálé visszanyúlhat a Tang dinasztia, és nagyon népszerű volt a Ming és Qing dinasztia idején, amikor Kínai ezoterikus buddhista a gyakorlatok mindvégig elterjedtek Kínai buddhizmus. A kínai ünnep a Szellemfesztivál hasonló halotti rituálékkal is megünnepelhető. Ezek a szellemrituálék viták forrásai a modern kínai chanban, és olyan mesterek, mint pl Sheng Yen kritizálja a gyakorlatot, amiért nincs "a buddhista tanításokban semmi alapja".

A zenben gyakorolt ​​rituálék másik fontos típusa a különféle bűnbánati vagy gyónási rituálék (Jp. zange), amelyeket a kínai mahájána buddhizmus minden formájában széles körben gyakoroltak. Az egyik népszerű chan-szöveg ezzel kapcsolatban a Liang császár bűnbánati rituáléjaként ismert, amelyet Baozhi Chan mester írt. Dogen értekezést is írt a bűnbánatról, a Shushogi. Egyéb rituálék lehetnek a vele foglalkozó rítusok helyi istenségek (Kami Japánban), és a buddhista ünnepek szertartásai, mint pl Buddha születésnapja.

temetkezés szintén fontos rituálé, és közös érintkezési pontot jelentenek a zen szerzetesek és a laikusok között. A Sōtō iskola által közzétett statisztikák szerint a Sōtō laikusok 80 százaléka csak temetéssel és halállal kapcsolatos okokból keresi fel templomát. Tizenhét százalék lelki okokból, 3 százalékuk pedig személyes baj vagy krízishelyzetben keres fel egy zen papot.

Ezoterikus gyakorlatok

A hagyománytól függően ezoterikus módszerek mint például mantra és a dhāraṇī Különböző célokra is használják, beleértve a meditációs gyakorlatot, a gonosztól való védelmet, a nagy együttérzést, bizonyos bodhiszattvák erejét, és szertartások és rituálék során éneklik. Ban,-ben Kwan Um iskola például a zen mantrája Guanyin ("Kwanseum Bosal") az ülő meditáció során használatos. A Szív Szútra Mantra egy másik mantra is, amelyet a zenben használnak különféle rituálék során. Egy másik példa a A fény mantrája (kōmyō shingon), ami gyakori a japán nyelven Soto Zen és abból származott shingon szekta.

In kínai Chan, az ezoterikus mantrák használata a zenben a Tang dinasztia. Bizonyítékok vannak arra Chan buddhisták től bevett gyakorlatok Kínai ezoterikus buddhizmus in Dunhuangból származó leletek. Henrik Sørensen szerint több utódja Shenxiu (mint például Jingxian és Yixing) szintén a tanítványai voltak Zhenyan (Mantra) iskola. Befolyásos ezoterikus dhāraṇī, mint például a Uṣṇīṣa Vijaya Dhāraṇī Sūtra és a Nīlakaṇṭha Dhāraṇī, a Tang-dinasztia idején a Baotang iskola irodalma is idézni kezd. Sok mantrát megőriztek a Tang-korszak óta, és továbbra is gyakorolják a modern Chan kolostorokban. Az egyik gyakori példa a Śūraṅgama Mantra, amelyet számos prominens chan szerzetes, például Venerable erősen terjesztett hsuan hua aki megalapította a Tízezer Buddha városa. Egy másik példa a Chan iskola által gyakorolt ​​ezoterikus rituálékra a Mengshan Rite for Feeding Éhes szellemek, amelyet szerzetesek és laikusok egyaránt gyakorolnak a Éhes szellemfesztivál. Chan bűnbánati rituálék, mint pl A víz és a föld felszabadítási rítusa, különféle ezoterikus vonatkozásokat is magukban foglalnak, beleértve az ezoterikus istenségek megidézését, mint például a Öt bölcsesség buddha és a Tíz bölcsességkirály.

Vannak dokumentumok, amelyekben szerzetesek élnek Shaolin templom a nyolcadik században ezoterikus gyakorlatokat végzett ott, mint például a mantrát és a dharanit, és ezek a koreai Seon buddhizmusra is hatással voltak. A Joseon dinasztia, a Seon iskola nemcsak a domináns hagyomány volt Koreában, hanem rendkívül inkluzív és ökumenikus is volt doktrínáját és gyakorlatát tekintve, és ez magában foglalta az ezoterikus buddhista tanokat és rituálékat (amelyek a 15. századtól jelennek meg a Seon irodalomban). Sørensen szerint több Seon mester írása (pl Hyujeong) kiderül, hogy ezoterikus adeptusok voltak.

In Japán Zen, az ezoterikus gyakorlatok Zenen belüli használatát néha "kevert zennek" nevezik (kenshū zen 兼修禪), és az ábra Keizan Jōkin (1264–1325) úgy látják, hogy ezt vezeti be a Soto iskola. A Rinzai iskola japán alapítója, Myōan Eisai (1141–1215) az ezoterikus buddhizmus jól ismert művelője volt, és különféle műveket írt a témában.

William Bodiford szerint egy nagyon gyakori dhāraṇī japánul a zen az Śūraṅgama varázslat (Ryōgon shu 楞嚴呪; T. 944A), amelyet ismételten énekelnek a nyári képzési lelkigyakorlatok során, valamint a zen kolostorokban „egész év során minden fontos szerzetesi szertartáson”. Egyes zen templomok ezoterikus szertartásokat is végeznek, mint például a homa rituálé, amelyet az Eigen-ji Soto templomban adnak elő (in Saitama prefektúra). Ahogy Bodiford írja, "talán ennek a jelenségnek a legfigyelemreméltóbb példája az ambrosia kapu.kanro mon 甘露門) rituálé, amelyet minden Sōtō Zen templomban hajtanak végre", amely az etetéshez kapcsolódik éhes szellemek, ősök emlékező szertartásai és a szellemfesztivál. Bodiford azt is megjegyzi, hogy a formális Zen rituálék Dharma átadás gyakran tartalmaznak ezoterikus beavatásokat.

elmélet

Fő cikk: A zen doktrinális háttere
A Dharma beszélgetés by Seon most Daehaeng Kun Szunim, Hanmaum Seon Center, Dél-Korea

A zen tanításokat „a Holdra mutató ujjhoz” lehet hasonlítani. A zen tanítások a Holdra mutatnak, ébredés, "az akadálytalan áthatolás felismerése a dharmadhatu". De a zen-hagyomány óva int attól is, hogy tanításait, a mutatóujját tekintse ennek a belátásnak.

Buddhista mahajána hatások

Bár a zen-narratíva azt állítja, hogy ez egy "különleges közvetítés a szentírásokon kívül", amely "nem állt a szavakon", A zen gazdag doktrinális háttérrel rendelkezik, amely szilárdan megalapozott a buddhista hagyomány. Alaposan befolyásolta Mahayana tanítások a bódhiszattva út, kínai Madhyamaka (Sānlùn), Jógacara (Wéishí), Prajñaparamita, a Laṅkāvatāra Sūtra, és egyéb Buddha természet szövegeket. A befolyása Madhyamaka és a Prajñaparamita észrevehető a nem fogalmi bölcsességre gyakorolt ​​stresszben (prajña), És a apofatikus a zen irodalom nyelve.[Megjegyzés: 4]

A filozófia a Huayan az iskola is hatással volt kínai Chan. Az egyik példa a Huayan doktrína a jelenségek áthatolása, amely az őshonos kínai filozófiai fogalmakat is használja, mint például az elv (li) és jelenségek (shi). A Huayan a Négyszeres Dharmadhatu elmélete is befolyásolta a Öt rang of Dongshan Liangjie (806–869), alapítója a Caodong Chan származású.

Buddha-természet és szubitizmus

A chan-buddhizmus doktrinális fejlődésének központi eleme az volt, hogy Buddha-természet, az az elképzelés, hogy a Buddha felébredt elméje már minden egyes érző lényben jelen van (toll chueh a kínai buddhizmusban, hongaku in Japán Zen). Ezt a Buddha-természetet kezdetben a az elme természete, míg a későbbi Chan-tanítások minden pozitivista terminológia elutasításával elkerültek minden reifikációt.[Megjegyzés: 3] A Buddha-természet immanens jellegének gondolata a Buddha-természet közvetlen betekintésének és kifejezésének jellegzetes hangsúlyozásával öltött testet. Ez az indiai meditációs terminológia újraértelmezéséhez és szinesesítéséhez vezetett, és hangsúlyozta szubitizmus, az az elképzelés, hogy a buddhista tanításokat és gyakorlatokat „hirtelen” értik meg és fejezik ki. cq "egy pillantásra", "együtt fedetlen" vagy "együtt, teljesen, egyszerre", ellentétben a fokozatossággal, "egymás után vagy egymás után felfedve". A szubitizmus hangsúlyozása arra a gondolatra vezetett, hogy "a megvilágosodás egyetlen átalakulásban történik, amely egyszerre teljes és azonnali". (Ch. shih-chueh).

Míg a fokozatosság tulajdonítása, amelyet Shenhui egy egyetértő frakciónak tulajdonított, retorikai eszköz volt, ez a szubitizmus chan-hagyományának fogalmi dominanciájához vezetett, amelyben kerülni kellett a fokozatosság vádját.[Megjegyzés: 5] Ezt a „retorikai tisztaságot” fogalmilag nehéz volt összeegyeztetni a meditáció tényleges gyakorlatával, és kevés helyet hagyott a zen szövegekben a tényleges meditációs gyakorlatok leírásának, nyilvánvalóan elutasítva a gyakorlat minden formáját.[Megjegyzés: 6] Ehelyett ezek a szövegek közvetlenül rámutattak és kifejezték ezt a felébredt természetet, utat engedve a párbeszéd és a koanok találkozásának paradox természetének.

Caodong/Sōtō/Tào Động

Fő cikk: Sōtō
Japán buddhista szerzetes a Sōtō Zen szekta

A Sōtō a kínaiak japán vonala Caodong iskola, amelyet a Tang-dinasztia idején alapított Dongshan Liangjie. A Sōtō-iskola azóta nem hangsúlyozta a kōanokat Gentō Sokuchū (1800 körül), és ehelyett hangsúlyozta shikantaza. Dogen, a japán Soto alapítója hangsúlyozta, hogy a gyakorlat és az ébredés nem választható el egymástól. A shikantaza gyakorlásával az elértség és a buddhaság már kifejeződik. Dogen számára a zazen vagy shikantaza a buddhista gyakorlat lényege. A fokozatos termesztést Dongshan Liangjie is elismerte.

Vietnamban is létezik egy származás, amelyet a 17. századi Chan mester alapított Thông Giác Đạo Nam. Vietnami nyelven az iskola "Tào Động" néven ismert.

Linji/Rinzai

Fő cikk: Rinzai iskola

A Rinzai iskola a kínaiak japán származása Linji iskola, amely során alakult Tang dinasztia by Linji Yixuan. A Rinzai iskola hangsúlyozza kensho, betekintést az ember valódi természetébe. Ezt követi az ún poszt-satori gyakorlat, további gyakorlat a buddhaság eléréséhez.

Más zen-tanárok is hirtelen meglátásukat fejezték ki, amit fokozatos művelődés követ. Jinul, egy 12. századi Koreai Seon mester követte Zongmit, és azt is hangsúlyozta, hogy a valódi természetünkbe való betekintés hirtelen jön, de ezt gyakorlásnak kell követnie, hogy beérjük a belátást és elérjük a teljes buddhaságot. Ez a kortárs álláspont is Sanbo Kyodan, aki szerint a kenshō a teljes megvilágosodás felé vezető út elején áll.

Ennek az elsődleges belátásnak az eléréséhez és elmélyítéséhez elengedhetetlen a zazen és a kōan-tanulmány. A kezdeti belátásnak ezt a pályáját, amelyet fokozatos elmélyülés és érés követ, Linji fejezi ki Három titokzatos kapu és a Hakuin Ekaku A megismerés négy módja. Egy másik példa az ösvény szakaszainak ábrázolására a Tíz bika, amelyek részletezik az út lépéseit.

Szentírás

Fő cikk: Zen és szútrák
Régész Stein Aurél1907-es nézete Mogao-barlang 16, oltár- és szútratekercsekkel
Tabletták a Tripiṭaka Koreana, a kínai buddhista kánon korai kiadása, in Haeinsa templom, Dél-Korea

A szentírás szerepe

A zen mélyen gyökerezik a tanításaiban és tanaiban A mahájána buddhizmus. A klasszikus Zen szövegek, mint pl Platform szútra, számos utalást tartalmaznak a buddhista kanonikus szútrákra. Sharf szerint a zen szerzetesek "elvárhatóan megismerkednek a zen kánon klasszikusaival". A korai zen mesterek korai történelmi dokumentumainak és irodalmának áttekintése világosan megmutatja, hogy számos dologban jól jártak Mahájána szútrák,[Megjegyzés: 7][Megjegyzés: 8][Megjegyzés: 9] szintén Mahayana buddhista filozófia mint például Madhyamaka.

Ennek ellenére a Zent gyakran úgy ábrázolják értelmiségellenes. Ezt Zen képét során alakult ki Song-dinasztia (960–1297), amikor a Chán a buddhizmus uralkodó formája lett Kínában, és nagy népszerűségre tett szert a kínai társadalom művelt és irodalmi osztályai között. A ... haszna koans, amelyek erősen stilizált irodalmi szövegek, ezt a népszerűséget tükrözi a magasabb osztályok körében. A híres mondás: "Ne hozz létre szavakat és betűket", tulajdonított ebben az időszakban Bodhidharma,

...nem Buddha feljegyzett szavainak vagy a tanult szerzetesek tantárgyi kidolgozásának tagadásaként fogták fel, hanem figyelmeztetésként azok számára, akik megzavarodtak a buddhista tanítás, mint az igazsághoz vezető útmutatás kapcsolatát illetően, és félreértették azt maga az igazság.

A zen hagyomány azt hangsúlyozza, hogy a a Buddha megvilágosodása nem konceptualizáción, hanem közvetlen belátáson keresztül jött létre. De a közvetlen betekintést tanulmányozással és megértéssel kell támogatni (hori) a buddhista tanítások és szövegek.[Megjegyzés: 10] A gyakorlat nélküli intellektuális megértés az ún yako-zen, "vad róka Zen", de "akinek csak tapasztalata van intellektuális megértés nélkül, az a zen temma'Zen ördög'".

Chán földelése a szentírásban

A korai kínai buddhista iskolák mindegyike egy adott szútrán alapult. Az elején a Tang dinasztia, az ötödik pátriárka idejére Hongren (601–674) a zen iskola a buddhizmus külön iskolájaként jött létre. Saját doktrinális hagyományt kellett kialakítania ahhoz, hogy megállapítsa álláspontját és tanításait egy meghatározott szútrában megalapozni. Különféle szútrákat használtak erre már Hongren kora előtt is: a Śrīmālādevī Sūtra (Huike), A hit ébredése (Daoxin), a Lankavatara Szútra (East Mountain School), a Gyémánt szútra (Shenhui), és a Platform Sutra. A chan-hagyomány számos forrásból merített ihletet, és így nem követett egyetlen szentírást sem a többihez képest. Ezt követően a zen hagyomány az írott irodalom gazdag korpuszát hozta létre, amely gyakorlatának és tanításának részévé vált. Egyéb befolyásos szútrák a Vimalakirti Szútra, Avatamsaka szútra, a Shurangama Szútra, és a Mahaparinirvana Szútra.

A nagy hatásúak műveinek elemzésében Hongzhou iskola Mario Poceski megjegyzi, hogy a következő mahájána-szútrákat idézik: a Lotus Sutra 法華經, a Huayan 華嚴經, a Nirvána 涅盤經, a Laṅkāvatāra 楞伽經, a Prajñāpāramitās 般若經, a Mahāratnakūta 大寶積經, a Mahāsamnipāta 大集經, és a Vimalakīrti 維摩經.

Irodalom

Lásd még: Zen irodalom

A zen-hagyomány gazdag szöveghagyományt fejlesztett ki, amely a buddhista tanítások értelmezésén és a zen-mesterek feljegyzett mondásain alapult. Fontos szövegek a Platform Sutra (8. század), nek tulajdonítják Huineng ; a Chán átviteli rekordok, teng-lu, mint például A lámpa átvitelének jegyzőkönyvei (Ching-te ch'uan-teng lu), Tao-yün összeállította és 1004-ben adta ki; a "yü-lü" műfaj a mesterek lejegyzett mondásaiból és a találkozási párbeszédekből áll; a koan-gyűjtemények, mint pl A Kapu nélküli sorompó és a Blue Cliff Record.

Szervezet és intézmények

Fő cikkek: Zen szervezet és intézmények, Zen rangok és hierarchia, Dharma átadásés Zen leszármazási diagramok

A vallás nemcsak egyéni ügy, hanem „egyben kollektív törekvés is”. Bár egyéni tapasztalat és a Zen ikonoklasztikus képe A nyugati világban hangsúlyozzák, a zen-hagyományt magas fokú intézményesülés és hierarchia tartja fenn és viszi át. Japánban a modernitás a formális rendszer kritikájához és a laikus-orientált zen-iskolák létrejöttéhez vezetett, mint pl. Sanbo Kyodan és a Ningen Zen Kyodan. Hogyan lehet megszervezni a zen-hagyomány folytonosságát Nyugaton, korlátozva karizmatikus tekintély és egyrészt az esetleges kisiklást, másrészt a legitimitás és a tekintély fenntartása a felhatalmazott tanárok számának korlátozásával, kihívást jelent a fejlődő nyugati zen közösségek számára.

Elbeszélések

Fő cikk: Zen narratívák

A Chán a Tang dinasztia, különösen az Mazu és a Linji a "sokktechnikákra" helyezett hangsúlyt utólag Chán aranykorának tekintették. A Song-dinasztia idején vált uralkodóvá, amikor a Csán volt a buddhizmus uralkodó formája Kínában, a császári udvar támogatásának köszönhetően. Ez a kép nagy népszerűségre tett szert Nyugaton a 20. században, különösen a hatás hatására DT Suzuki, és tovább népszerűsítette Hakuun Yasutani és a Sanbo Kyodan. Ezt a képet az 1970-es évek óta megkérdőjelezi és kiegészíti a zen modern tudományos kutatása.

A zen történetével foglalkozó modern tudományos kutatás három fő narratívát különböztet meg a zenről, annak történetéről és tanításairól: Traditional Zen Narrative (TZN), buddhista modernizmus (BM), Történelmi és kulturális kritika (HCC). Egy külső narratíva az Nondualizmus, amely azt állítja, hogy a zen a vallások egyetemes, nem dualista lényegének jelképe.

Történelem

kínai Chán

Fő cikk: kínai Chán
Lásd még: Selyemút a buddhizmus átadása
Huike Felajánlja a karját Bodhidharma, Sesshū Tōyō (1496).

Zen (kínai: Unott 禪) A buddhizmus, ahogyan ma ismerjük, hosszú történelem eredménye, sok változással és esetleges tényezővel. Minden korszaknak más-más típusú zenje volt, amelyek közül néhány továbbra is befolyásos maradt, míg mások eltűntek. A Chán története Kínában különböző korszakokra osztják fel a különböző tudósok, akik általában megkülönböztetnek egy klasszikus és egy posztklasszikus időszakot.

Ferguson három korszakot különböztet meg az 5. századtól a 13. századig:

  1. A Legendás korszak, Bodhidharmától az 5. század végén a Lushan lázadás 765 körül, a közepén Tang dinasztia. Kevés írásos adat maradt meg ebből az időszakból. Ez a hat pátriárka ideje, beleértve Bodhidharma és a Huineng, valamint a legendás „szakadás” az északi és a déli Chán iskola között.
  2. A Klasszikus korszak, végétől a Lushan lázadás i.sz. 765 körül az elejéig Song-dinasztia i.sz. 950 körül. Ez a Chán nagy mestereinek ideje, mint pl Mazu Daoyi és a Linji Yixuan, valamint a létrehozása a yü-lü műfaj, e nagy mesterek mondáinak, tanításainak felvételei.
  3. A Irodalmi korszak, 950 és 1250 között, amely a Song-dinasztia (960–1279) korszakát öleli fel. Ebben az időben a gongan-gyűjtemények összeállították a híres mesterek monda- és tettgyűjteményeit, amelyeket költészettel és kommentárokkal egészítettek ki. Ez a műfaj a hatását tükrözi irodalmárok a Chán fejlődéséről. Ez az időszak idealizálta az előző időszakot, mint Chán "aranykorát", létrehozva azt az irodalmat, amelyben az ünnepelt mesterek spontaneitását ábrázolták.

Noha McRae-nek fenntartásai vannak a Chán-történet szakaszokra vagy időszakokra való felosztásával kapcsolatban, ennek ellenére négy szakaszt különböztet meg Chán történetében:

  1. Proto-Chán (kb. 500–600) (Déli és északi dinasztiák (420-589) és Sui-dinasztia (i.sz. 589–618)). Ebben a fázisban a Chán több helyen fejlődött Észak-Kínában. gyakorlatán alapult dhyana és Bodhidharma és Huike alakjaihoz kapcsolódik. Fő szövege a Két bejárat és négy gyakorlat, Bodhidharmának tulajdonítják.
  2. Korai Chán (kb. 600–900) (Tang dinasztia (i.sz. 618–907)). Ebben a fázisban a Chán felvette első tiszta körvonalait. A príma alakok az ötödik pátriárka Daman Hongren (601–674), dharma-örököse Yuquan Shenxiu (606?–706), a hatodik pátriárka Huineng (638–713), a kvintesszenciális főszereplője Platform Sutraés Shenhui (670–762), amelynek propagandája Huinenget a hatodik pátriárka státuszába emelte. A vezető frakciók a Északi Iskola, Déli Iskola és a Oxhead iskola.
  3. Közép Chán (750–1000 körül) (tól Lushan lázadás (755–763) ig Öt dinasztia és tíz királyság időszaka (907–960/979)). Ebben a fázisban fejlődött ki az ikonoklasztikus zen-mesterek jól ismert Chánja. Az elsődleges adatok Mazu Daoyi (709-788), Shitou Xiqian (710-790), Linji Yixuan (meghalt 867-ben), ill Xuefeng Yicun (822–908). A vezető frakciók a Hongzhou iskola és a Hubei-frakció[Megjegyzés: 11] Fontos szöveg a A pátriárkai terem antológiája (952), amely nagy mennyiségű "találkozás-történetet" ad, és a Chán-iskola ismert genealógiáját.
  4. Song-dinasztia Chán (kb. 950–1300). Ebben a fázisban a Chán felvette végleges formáját, beleértve a Tang-dinasztia Chán "aranykorának" képét, valamint a koanok használatát egyéni tanulásra és meditációra. Az elsődleges adatok Dahui Zonggao (1089–1163), aki bemutatta a Hua Tou gyakorlat és Hongzhi Zhengjue (1091–1157), aki hangsúlyozta Shikantaza. A vezető frakciók a Linji iskola és a Caodong iskola. A klasszikus koan-gyűjtemények, mint pl Blue Cliff Record ebben az időszakban állították össze, amelyek tükrözik a "literatusok" hatását Chán fejlődésére. Ebben a fázisban Chánt Japánba szállítják, és nagy befolyást gyakorol a koreai Seonra Jinul.

Sem Ferguson, sem McRae nem ad periodizációt a Song-dinasztiát követő kínai Chánra, bár McRae megemlíti "legalább egy posztklasszikus szakasz vagy esetleg több fázisban." David McMahan szerint:

A Ming dinasztia (1368 – 1644) és a Csing dinasztia (1644–1912) Chán egy nagyobb, szinkretikus buddhista kultúra része volt. Egy utolsó szakaszt a 19. századtól különböztethetünk meg, amikor a nyugati imperializmus egyre nagyobb befolyást gyakorolt ​​Délkelet-Ázsiában, beleértve Kínát is. Ennek a birodalmi befolyásnak a mellékhatása volt az ázsiai vallások modernizációja, a nyugati elképzelésekhez és retorikai stratégiákhoz való igazítása.

Eredet

Lásd még: Han dinasztia és a Hat dinasztia

Chan "alapítójának" érkezése előtt, Bodhidharma, a meditáció különböző buddhista mesterei ill dhyana (azaz Chan) Kínában tanított. Ezek az alakok különféle meditációs szövegeket is hoztak magukkal, az ún Dhjána szútrák (kínai: 禪經 chan jing). Ezek a korai meditációs munkák főként a Sarvāstivāda iskola Kasmír. Ezek a szövegek tartalmazzák a fordításokat pártus Egy Shigao (i.sz. 147–168) mint a Anban shouyi jing (Szanszkrit: Ānāpānasmṛti-sūtra), számos fordítása Kumārajīva (i.sz. 334–413, mint például a Zuochan sanmei jing (Az Ülő Dhyāna szútrája szamādhi) és azok Buddhabhadra (mint a Damoduoluo chan jing, Dharmatrāta Dhyāna sūtra). Ezek a korai meditációs szövegek alapozták meg a gyakorlatokat Chan buddhizmus (Zen) és a művei a Tiantai meditációs mester Zhiyi.

Kumārajīva fordítási munkája (különösen az övé Prajñāpāramitā fordításai és az övé Vimalakirti Szútra), Buddhabhadra (Avatamsaka szútra) És Gunabhadra (Lankāvatāra sūtra) is kulcsfontosságú formáló hatást gyakoroltak Chan eredetére. Ezek a buddhista szövegek a későbbi Chan mesterek kulcsfontosságú forrásai. Valójában néhány korai Chan-szövegben (például a A Lankāvatāra mesterei), nem Bodhidharma, hanem Gunabhadra az első pátriárka, aki átadja a chan származást (itt a Lankāvatāra hagyomány) Indiából. A negyedik tiantai pátriárka meditációs művei Zhiyi, mint például a monumentális Mohezhiguan, fontos forrásai voltak a későbbi Chan meditációs kézikönyveknek is, mint a Tso-chan-i.

További lehetséges befolyást gyakorolhat a chan buddhizmus eredetére Taoizmus. A legkorábbi kínai buddhisták némelyikére a taoista gondolkodás és terminológia hatott, és ez arra késztetett néhány tudóst, hogy taoista hatást lássanak Chanra. Zen történetében Heinrich Dumoulin azzal érvelt, hogy a chan buddhizmus az indiai mahájána és a kínai taoizmus találkozásából fejlődött ki. Kumārajīva két kínai tanítványa, Sengzhao és a Tao Sheng olyan taoista művek befolyásolták őket, mint a laozhi és a Zhuangzi. Ezek Sanlun figurák viszont hatással voltak néhány korai Chan mesterre.

Proto-Chán

Bodhidharma, kőfaragás Shaolin templom.

Proto-Chán (kb. 500–600) magában foglalja a Déli és északi dinasztiák időszak (420-tól 589-ig) és Sui-dinasztia (i.sz. 589–618). Ebben a fázisban a Chán több helyen fejlődött Észak-Kínában. gyakorlatán alapult dhyana és figuráihoz kapcsolódik Bodhidharma, Seng-fu és Huike, bár kevés tényleges történelmi információ áll rendelkezésre ezekről a korai alakokról, és a legtöbb legendás történet az életükről későbbről származik, többnyire Csap források. Ismeretes, hogy mahájána meditációs mestereknek számítottak.

Ebből az időszakból egy fontos szöveg a Két bejárat és négy gyakorlat, találhatók Dunhuang, és Bodhidharmának tulajdonítják. A későbbi források megemlítik, hogy ezek az ábrák a segítségével tanítottak Laṅkāvatāra Sūtra bár erre a legkorábbi forrásokból nincs közvetlen bizonyíték. John McRae szerint a legkorábbi Chan-források ezekről a mesterekről jelentős hatást mutatnak Madhyamaka gondolat, míg a befolyás a Laṅkāvatāra Sūtra valójában sokkal kevésbé hangsúlyos, és kérdéses, hogy ott volt-e egyáltalán a legkorábbi alakok, például Bodhidharma és Huike tekintetében.

Korai Chán

Hongren

A korai Chán a koraira utal Tang dinasztia (618–750) Chán. Az ötödik pátriárka Daman Hongren (601–674), és dharma-örököse Yuquan Shenxiu (606–706) befolyásosak voltak a kínai történelem első Chan intézményének megalapításában, amelyet a "East Mountain iskola" (Dongshan híresség). Hongren tanította a gyakorlatot shou-hsin, "az elme fenntartása (őrzése)", amelyben "fenntartják az Igaz Tudat vagy a Buddha-természet tudatát", "a gyakorlók szüntelenül alkalmazzák magukat a meditáció gyakorlásához".

Shenxiu Hongren legbefolyásosabb és legkarizmatikusabb tanítványa volt, még a császári udvarba is meghívták. Wu császárné. Shenxiu is sok kritika célpontja lett Shenhui (670–762), „gradualista” tanításaiért. Shenhui ehelyett tanítója "hirtelen" tanításait hirdette Huineng (638–713), valamint a később igen nagy hatású Chán-klasszikus, az úgynevezett Platform Sutra. Shenhuipropagandakampánya végül Huinenget a kínai Chán hatodik pátriárkájának státuszává emelte. A hirtelen vs fokozatos vita amely ebben a korszakban alakult ki, meghatározta a csan buddhizmus későbbi formáit.

Közép Chán

Mazu

A középső csán (750-1000 körül) időszak a Lushan lázadás (755–763) a Öt dinasztia és tíz királyság időszaka (907–960/979). Ebben a szakaszban Chan új iskolái alakultak ki. Ezen iskolák közül a legfontosabb a Hongzhou iskola of Mazu Daoyi (709–788), amelyekhez szintén tartoznak Basszus, Baizhangés Huangbo. Ezt az iskolát néha Chán archetipikus megnyilvánulásának tekintik, a hangsúly a személyes belátás megnyilvánulására és a pozitív kijelentések elutasítására, valamint a spontán és nem szokványos "egy találkozás során felmerülő kérdésekre és válaszokra" helyezve.linji wenda) mester és tanítvány között.

A modern tudósok azonban az irodalom nagy részét, amely ezeket az „ikonoklasztikus” találkozásokat később, a Dal korszaka, és ehelyett úgy látják, hogy a hongzhoui mesterek nem túl radikálisak, hanem elég konzervatív ötleteket hirdetnek, mint például az előírások betartása, a jó felhalmozása karma és a meditáció gyakorlása. Az iskola innovatív tanításokat és perspektívákat hozott létre, például Mazu nézeteit "ez az elme Buddha" és ez a "közönséges elme az út", amelyeket későbbi alakok is bíráltak, például a befolyásos Guifeng Zongmi (780–841), amiért nem tett különbséget a tudatlanság és a felvilágosodás között.

A program végére késő Tang, a hongzhoui iskolát fokozatosan felváltották a különböző regionális hagyományok, amelyek a Chán öt háza. Shitou Xiqian (710–790) a pátriárka Cáodòng (Jp. Sōtō) iskola, míg Linji Yixuan (meghalt 867-ben) alapítójának tartják Línjì (Jp. Rinzai) iskola. Mindkét hagyomány igen nagy hatást gyakorolt ​​Kínában és azon kívül is. A néhai Tang másik befolyásos Chán mestere volt Xuefeng Yicun. A későbbi Tang során a „találkozási párbeszéd” gyakorlata elérte teljes érettségét. Ezek a formális párbeszédek a mester és a tanítvány között abszurd, logikátlan és ikonoklasztikus nyelvezetet, valamint non-verbális kommunikációs formákat, mint pl. körök és fizikai gesztusok, mint a kiabálás és az ütés.

Gyakori volt az is, hogy kitalált találkozási párbeszédeket írtak, és azokat korábbi Chán-figuráknak tulajdonították. Ebből az időszakból egy fontos szöveg a A pátriárkai terem antológiája (952), amely sok „találkozás-történetet” közöl, valamint a Chán iskola genealógiáját is megállapítja. A Nagy buddhistaellenes üldözés 845 pusztító volt a nagyvárosi Chan számára, de a Mazu Chan iskola fennmaradt, és vezető szerepet vállalt a későbbi Tang chanjában.

Song-dinasztia Chán

Dahui módszerét mutatta be kan huatou, vagy "a kritikus kifejezés vizsgálata", egy kōan történetről. Ezt a módszert a "kōan introspekció chanjának" nevezték.Kanhua Chan).

Alatt Song-dinasztia Chán (kb. 950–1300), a chán buddhizmus a chán használatának fejlődése révén nyerte el végleges formáját. koans egyéni tanuláshoz és meditációhoz. Szintén a Dal alatt alakították ki a Chan literátusok saját, idealizált Chan történetét, különösen népszerűsítve a Chan Tang "aranykorának" gondolatát. A Dal során Chán a legnagyobb szektává vált Kínai buddhizmus és erős kapcsolatai voltak a birodalmi kormánnyal, ami a templomi rangok és közigazgatás magasan szervezett rendszerének kialakulásához vezetett.

A Song Chán uralkodó formája a Linji iskola támogatása miatt tudós-tisztviselő osztály és a császári bíróság. Ez az iskola fejlesztette ki a tanulmányozását gong'an ("nyilvános eset") irodalom, amely a mester-tanítvány találkozásainak történeteit ábrázolta, amelyeket a felébredt elme demonstrációjának tekintettek. Ezeknek a történeteknek a többsége a múltbeli chan-mesterek idealizált találkozásait ábrázolta, különösen a Tang-korszakból, és bemutatja a Kínai irodalmár osztály. Ezek közül a művek közül a legnagyobb hatásúak a Blue Cliff Record, a Nyugodtság könyve és a A Kapu nélküli kapu.

A 12. század folyamán rivalizálás alakult ki a linji és a Caodong iskolák támogatásáért a tudós-tisztviselő osztály. Hongzhi Zhengjue (1091–1157) a caodong iskola hangsúlyozta néma megvilágítás vagy derűs tükröződés (mòzhào) a magányos gyakorlat eszközeként, amelyet laikus követők is végezhetnek. A Linji iskoláé Dahui Zonggao (1089–1163) időközben bevezették k'an-hua chan ("a szófej megfigyelése" chan), ami a kulcsfontosságú kifejezésen vagy "ütési vonalon" való meditációt jelentett (hua-tou) egy gong'an.

A Dal is látta a Chán és a szinkretizmusát Tiszta föld buddhizmus by Yongming Yanshou (904–975), amely később rendkívül befolyásossá vált. – visszhangozta Yongming is Zongmié munkája annak jelzése, hogy a taoizmus és a konfucianizmus értékei is befogadhatók és integrálhatók a buddhizmusba. Chán is hatott Neokonfucianizmus valamint bizonyos formái Taoizmus, mint például a Quanzhen iskola.

A Dal alatt Chánt Japánba is szállították olyan figurák, mint Eisai és nagy hatást gyakorolt ​​rá Koreai Seon keresztül Jinul.

Posztklasszikus Chán

A Ming dinasztia, a Chán iskola annyira domináns volt, hogy minden kínai szerzetes kapcsolatban állt akár a Linji iskola vagy a Caodong iskola.

Egyes tudósok úgy látják, hogy a posztklasszikus szakasz a „kor szinkretizmus." A posztklasszikus időszakban egyre népszerűbb lett a Chán és a kettős gyakorlat Tiszta föld A buddhizmus (más néven nianfo Chan), amint az a tanításaiban látható Zhongfeng Mingben (1263–1323) és a nagy reformátor Hanshan Deqing (1546–1623). Ez széles körben elterjedt jelenséggé vált, és idővel a köztük lévő különbség nagy része elveszett, sok kolostor mind a Chán meditációt, mind a Tiszta Föld gyakorlatát tanítja. nianfo.

A Ming dinasztia Yunqi Zhuhong (1535–1615) és Daguan Zhenke (1543–1603) igyekeztek újjáéleszteni és összeegyeztetni a chan buddhizmust a buddhista szentírás-tanulmányozás és -írás gyakorlatával.

Az elején a Csing dinasztiaA Chánt Miyun Yuanwu (1566–1642) „újraélesztette a verés és kiabálás gyakorlatát”, és megjelentette a Wudeng yantong Feiyin Tongrong (1593–1662), Miyun Yuanwu dharma örököse ("Az öt Chan iskola szigorú átadása"). A könyv az "ismeretlen származású" kategóriába sorolta az önjelölt csan szerzeteseket, akik nem rendelkeznek megfelelő Dharma-közvetítéssel.sifa weixiang), kizárva ezzel több kiemelkedőt Caodong szerzetesek.

Modern kor

Xuyun század egyik legbefolyásosabb csán buddhistája volt a 19-20.

További évszázados hanyatlás után a Csing dinasztia (1644–1912) a chán-tevékenység a 19. és 20. században újra feléledt a modernista tevékenység hulláma miatt. Ebben az időszakban nőtt fel a világi Chan-aktivizmus, amit néha úgy hívnak Humanista buddhizmus (vagy szó szerint "buddhizmus az emberi életért", rensheng fojiao), olyan személyiségek népszerűsítik, mint Jing'an (1851–1912), Yuanying (1878-1953), Taixu (1890-1947), Xuyun (1840 – 1959) és Yinshun (1906–2005). Ezek a számok elősegítették a társadalmi aktivizmust az olyan kérdések kezelésére, mint a szegénység és a társadalmi igazságtalanság, valamint a politikai mozgalmakban való részvétel. Emellett támogatták a modern tudományt és a tudományosságot, beleértve a modern kritikai tudományosság módszereinek alkalmazását Chan történetének tanulmányozására.

Manapság sok Chán tanár Xuyunig vezeti vissza származását, beleértve Sheng-yen és a hsuan hua, akik a Chánt nyugaton terjesztették, ahol folyamatosan növekedett a 20. és 21. században. A chán buddhizmust Kínában az 1960-as években elnyomták Kulturális forradalom, de a későbbiekben reform és nyitás időszak az 1970-es években, a a kínai buddhizmus újjáéledése a szárazföldön zajlik, míg a buddhizmusnak jelentős követ Tajvanon és a Hong Kong valamint között Tengerentúli kínai.

Kínán kívül is elterjedt

vietnami Thiền

Lásd még: vietnami Thiền és a Buddhizmus Vietnamban
Thích Nhất Hạnh egy namo avalokiteshvaraya éneklést vezetett az övéi szerzetesekkel Interbeing rendje, Németország 2010

Chan a korai szakaszban került be Vietnamba Kínai megszállási időszakok (i.e. 111-től 939-ig) Thiền néven. Közben Ly (1009 – 1225) és Csupasz (1225-1400) dinasztiákban Thiền előtérbe került az elit és a királyi udvar között, és új őshonos hagyományt alapítottak, a Trúc Lâm ("Bamboo Grove") iskola, amely konfuciánus és taoista hatásokat is tartalmazott. A 17. században a Linji az iskolát Vietnamba hozták, mint a Lâm Tế, amiben Chan és Tiszta föld. Lâm Tế ma is az ország legnagyobb szerzetesrendje.

A modern vietnami Thiền hatással van a A buddhista modernizmus. A fontos figurák közé tartozik Thiền mester Thích Thanh Từ (1924–), az aktivista és népszerűsítő Thích Nhất Hạnh (1926–2022) és a filozófus Thích Thiên-Ân. A vietnami Thiền eklektikus és befogadó, számos gyakorlatot hoz magával, mint pl légzés meditáció, nianfo, mantra, Hínajána hatások, kántálás, szútra recitáció és elkötelezett buddhizmus aktivizmus.

Koreai Seon

Fő cikk: Koreai Seon
Lásd még: Buddhizmus Koreában
Jogyesa a központja a Jogye Rend. A templomot először 1395-ben alapították, a Joseon-dinasztia hajnalán.

Seon (선) fokozatosan átkerült Korea a későn Silla században (7. és 9. század között), amikor a koreai szerzetesek Kínába kezdtek utazni, hogy megtanulják az újonnan kialakuló csan hagyományt. Mazu Daoyi és hazatért megalapítani a Chan iskolát. Megalapították Koreában a kezdeti Seon iskolákat, amelyeket a "kilenc hegyi iskola"(九山, gusan).

A Seon a legjelentősebb lendületet és konszolidációt a Korjo szerzetes Jinul (1158–1210), akit az érett Seon iskola kialakulásának legbefolyásosabb alakjának tartanak. Ő alapította a Jogye Rend, amely ma is a legnagyobb Seon hagyomány Koreában. Jinul megalapította a Songgwangsa templom a Seon tanulás és gyakorlat új központja. Jinul kiterjedt műveket is írt Seonról, átfogó gondolkodási és gyakorlati rendszert kidolgozva. Tól től Dahui Zonggao, Jinul elfogadta a hwadu módszer, amely ma is a Seonban tanított fő meditációs forma.

A buddhizmust többnyire elnyomták a szigorúan konfuciánus Joseon-dinasztia (1392–1910), a kolostorok és a papság száma pedig meredeken csökkent. Az időszak Japán megszállás számos modernista ötletet és változást hozott a koreai Seonban is. Egyes szerzetesek elkezdték átvenni a japán házasságkötési és családalapítási gyakorlatot, míg mások, mint pl Yongseong, dolgozott ellenállni a japán megszállásnak. Ma a legnagyobb Seon iskola, a Jogye, a cölibátust érvényesíti, míg a második legnagyobb, a Taego Rend, házas papokat tesz lehetővé. A kortárs Seonra hatással lévő fontos modernista alakok közé tartozik Seongcheol és a Gyeongheo. A Seon Nyugatra is átkerült, olyan új hagyományokkal, mint a Kwan Um Zen Iskola.

Japán Zen

Fő cikk: Japán Zen
Lásd még: Buddhizmus Japánban
Sojiji templom, a Soto Zen iskola, Tsurumi-ku, Yokohama, Japán

A zent külön iskolaként csak a 12. században vezették be, amikor is Myōan Eisai Kínába utazott, és visszatért, hogy létrehozzon egy Linji-családot, amely végül elpusztult. Évtizedekkel később, Nanpo Shōmyō (南浦紹明) (1235–1308) a japánok megalapítása előtt a linji tanításokat is tanulmányozta Kínában Otokan leszármazási vonal, a legbefolyásosabb és egyetlen fennmaradt származás Rinzai Japánban. A 1215, Dōgen, Eisai fiatalabb kortársa, maga is Kínába utazott, ahol a Caodong mester tanítványa lett. Tiantong Rujing. Visszatérése után, Dōgen létrehozta a Sōtō iskola, a Caodong japán ága.

A zen három tradicionális iskolája a jelenkorban Japán a Sōtō (曹洞), Rinzai (臨済)és Ōbaku (黃檗). Ezek közül Sōtō a legnagyobb, Ōbaku pedig a legkisebb, középen Rinzaival. Ezeket az iskolákat a főtemplom tovább osztja aliskolákra, a Sōtō számára pedig két főtemplom található (Sōji-ji és a Eihei-ji, Sōji-ji sokkal nagyobb hálózattal), tizennégy fej templom Rinzai számára és egy fej templom (Manpuku-ji) Ōbaku számára, összesen 17 fejhalántékra. A legtöbb Rinzai-fejtemplom jelentős átfedésben van a hagyományossal Öt hegyi rendszer, és tartalmazza Myoshin-ji, nanzen-ji, Tenryū-ji, Daitoku-jiés Tofuku-ji, Többek között.

E hagyományos szervezetek mellett léteznek olyan modern zen szervezetek is, amelyek különösen vonzották a nyugati laikus követőket, nevezetesen a Sanbo Kyodan és a FAS Társaság.

Zen Nyugaton

Lásd még: Buddhizmus nyugaton és a Zen az Egyesült Államokban

Bár nehéz nyomon követni azt a pillanatot, amikor a Nyugat először ismerte fel a zent, mint a buddhizmus különálló formáját, Soyen Shaku, egy japán zen szerzetes, hogy Chicago során a Vallások Világparlamentje Az 1893-as eseményt gyakran olyan eseményként emlegetik, amely növelte a zen profilját a nyugati világban. Az 1950-es évek végén és az 1960-as évek elején az ázsiai bevándorlók leszármazottjain kívül a zen iránt komoly érdeklődést tanúsító nyugatiak száma kezdett jelentős szintet elérni. Japán Zen Nyugaton a legnagyobb népszerűségre tett szert. A zenről szóló különféle könyvek Reginald Horace Blyth, Alan Watts, Philip Kapleau és a DT Suzuki[Szerkesztés] 1950 és 1975 között megjelent, hozzájárult a zen iránti növekvő érdeklődéshez Nyugaton, csakúgy, mint az olyan beat költők érdeklődése, mint pl. Jack Kerouac, Allen Ginsberg és a Gary Snyder. 1958-ban az irodalmi folyóirat Chicago Review jelentős szerepet játszott a zen megismertetésében az amerikai irodalmi közösséggel amikor megjelent egy különszám a Zen-en, amelyen a fent említett beat költők és művek fordításban szerepelnek. Erich fromm idézetek DT Suzuki 1960-es könyvében Pszichoanalízis és zen buddhizmus.

1974-ben jelent meg Zen és a motorkerékpár-karbantartás művészete amerikai írótól Pirsig Róbert a zen gondolkodás alkalmazását a non-dualizmus gyakorlati értelemben vett megértésének módjába hozta. A filozófiai és logikai források széles skálájára támaszkodva a könyv a valaha megjelent legnagyobb példányszámban eladott filozófiai mű lett.

Lásd még:

Megjegyzések

  1. ^ Dumoulin írja előszavában Zen. Történelem. Első rész: India és Kína: "Zen (Chin. Ch'an, a rövidítése ch'an-na, amely átírja a szanszkrit nyelvet Dhyāna (dévanagari: ध्यान) vagy páli rokonsága Jhāna (szanszkrit; Pāli झान), kifejezések jelentése "meditáció") a mahájána buddhista meditációs iskola neve, amely Kínából származik. Jellemzője a lótuszállásban végzett meditáció (Jpn., zazen; Áll., tso-ch'an és a koan használata (Chin., kung-an), valamint a megvilágosodási tapasztalatok által satori
  2. ^ Először egy kínai szövegben jelenik meg a Ju-tao an-hsin yao-fang-pien fa-men (JTFM, Utasítások az elme megnyugtatásához és az ösvény eléréséhez szükséges alapvető eszközökhöz), maga is része a Leng Ch'ieh Shih TZu Chi (A Lankavatara mestereinek feljegyzései). A Lankavatara mestereinek feljegyzései a korai chan-hagyományhoz, az úgynevezettEast Mountain School", és körülbelül 713-ra datálták.
  3. ^ a b Hasonlítsd össze Mazu „Az elme Buddha” és a „No mind, no Buddha” verset: „Amikor a Ta-mei-hegyi Fa-ch'ang Ch'an Mester először elment a pátriárkához, megkérdezte: „Mi a Buddha? "
    A pátriárka így válaszolt: "Az elme Buddha." Fa-ch'ang nagyszerűen felébredt.
    Később a Ta-mei hegyre költözött. Amikor a pátriárka meghallotta, hogy a hegyen lakik, elküldte az egyik szerzetesét, hogy menjen oda, és kérdezze meg Fa-ch'angot: „Mit kapott a tisztelendő, amikor meglátta Ma-tsut, hogy tovább éljen. ezt a hegyet?"
    Fach'ang azt mondta: "Ma-tsu azt mondta nekem, hogy az elme Buddha; ezért jöttem, hogy itt éljek."
    A szerzetes azt mondta: – Ma-tsu tanítása az utóbbi időben megváltozott.
    Fa-ch'ang megkérdezte: "Mi a különbség?"
    A szerzetes azt mondta: "Ma már ő is azt mondja: Se elme, se Buddha."
    Fa-ch'ang azt mondta: "Az az öregember még mindig nem hagyta abba az emberek összezavarását. Lehet, hogy "se eszed, se Buddha", engem csak az érdekel, hogy "az elme Buddha".
    A szerzetes visszatért a pátriárkához, és beszámolt a történtekről. – Érett a szilva. mondta a pátriárka."
  4. ^ Kalupahana szerint Yofacara hatása erősebb a ts'ao-tung iskolában és a néma meditáció hagyományában, míg a Madhyamaka hatása egyértelműen a koan-hagyományban, valamint a belátásra és a paradox nyelvhasználatra gyakorolt ​​hangsúlyt helyezi.
  5. ^ Mindazonáltal a Platform Sutra megpróbálja összeegyeztetni Shenhui retorikáját a tényleges zen gyakorlatokkal, akárcsak a későbbi Chan írók, mint Zong-mi.
  6. ^ Mindazonáltal Chan klasszikus szövegei, amelyek látszólag elutasítják a gyakorlatot, szintén tartalmaznak utalásokat a gyakorlatra. Chieng Cheng: "...az iskolával kapcsolatos írásokban markáns tendencia mutatkozik a beszédtisztaság felé, ahol a verbális megfogalmazás minden formáját mellőzik, beleértve a gyakorlattal kapcsolatos utasításokat is. Azonban az a tény, hogy gyakorlati tanácsok a mindennapi életről -a napos művelés az, ami ennek a hagyománynak a mestereinek feljegyzéseiből általában hiányzik, nem feltétlenül jelenti azt, hogy nem ők adták. Ma-tsu Hung-chou iskola feljegyzéseiben vannak olyan esetek, ahol nagyon egyértelmű a "fokozatos" A célszerű eszközök nyilvánvaló hiányának lehetséges okait keresve a Hung-chou iskola tanításainak fennmaradt feljegyzéseiben, hasznos lehet emlékeztetni magunkat arra a hallgatóságra, akiknek a tanítás szólt. , a legtöbb tanítást olyan szerzetesek kapták, akik ismerik az alapvető buddhista gyakorlatokat, és (ideális esetben) jól ismerik a hittanokat. Úgy tűnik, hogy az istentisztelet, a tanulás, az előírások, ill. a meditáció túlságosan ismerős volt ahhoz, hogy olyasvalaminek tekintsék, amit fel kell jegyezni."
  7. ^ Sasaki fordítása a Linji yuluról egy kiterjedt, 62 oldalas életrajzot tartalmaz, amely felsorolja azokat a befolyásos kínai buddhista szövegeket, amelyek szerepet játszottak a Chán Song-dinasztiában.
  8. ^ Albert Low: "Nyilvánvaló, hogy a mesterek jártasak voltak a szútrákban. Tokusan zen mester például ismerte a Gyémánt szútra nos, és mielőtt találkozott volna saját zen mesterével, széleskörűen előadásokat tartott róla; a zen szekta alapítója, Bodhidharma, aki az önmegvalósítást hirdette a szentírásokon kívül, ennek ellenére támogatta a Lankavatara Szútra; Hogen zen mester tudta a Avatamsaka szútra nos, és koan huszonhat az Mumonkan, amelyben Hogen részt vesz, annak a szútrának a tanításából jön ki. Más koanok is közvetlenül vagy közvetve hivatkoznak a szútrákra. Később egy másik zen mester, Hui Neng önéletrajza lett a Platform Sutraegyike azoknak a szútráknak, amelyeket annyira elítélnek azok, akik elutasítják az intellektuális és szútratanulmányokat."
  9. ^ Poceski: "Mazu és tanítványai feljegyzéseiben viszonylag ritkán fordulnak elő konkrét szentírásokra való közvetlen hivatkozások, de ez nem jelenti azt, hogy elutasították a kánont vagy megtagadták annak tekintélyét. Éppen ellenkezőleg, feljegyzéseik egyik feltűnő jellemzője, hogy tele vannak szentírási idézetekkel és utalásokkal, még akkor is, ha a kánoni források használatának teljes mértéke nem azonnal nyilvánvaló, és annak felismerése megköveteli a buddhista irodalom ismeretét." Lásd a forrást egy teljes hosszúságú példához "Mazu egyik prédikációjából", amelyben hivatkozások találhatók a Vimalakīrti Szentírásra, a Huayan Szentírásra, a Mahāsamnipata-sūtra, a Foshuo Foming Scripture 佛說佛名經, a Lankāvatāra szentírásra a Faju jing.
  10. ^ Hakuin egészen odáig megy, hogy kijelentse, hogy a buddhat út még kezdődik Tanulmányozással: „Az embernek először széleskörű ismeretekre kell szert tennie, bölcsesség tárházát kell felhalmoznia az összes buddhista szútra és kommentár tanulmányozása, az összes klasszikus buddhista és nem buddhista mű átolvasása és más hagyományok bölcseinek írásainak áttanulmányozása révén. Ez az oka annak, hogy a fogadalom kimondja: "A Dharma tanításai végtelenek, esküszöm, hogy mindet tanulmányozni fogom."
  11. ^ McRae nem ad további információt erről a "Hubei-frakcióról". Lehet, hogy Shenxiu "északi iskolájának" a folytatása. Lásd Nadeau 2012 89. o. Hebei volt az a hely is, ahol a chán linji ága keletkezett.

Referenciák

  1. ^ Harvey 1995, p. 159–169.
  2. ^ a b Dumoulin 2005a, p. xvii.
  3. ^ Yoshizawa 2009o. 41.
  4. ^ Sekida 1989.
  5. ^ a b c d e f Poceski nd.
  6. ^ Borup 2008o. 8.
  7. ^ Yampolski 2003ao. 3.
  8. ^ Dumoulin 2005ao. 48.
  9. ^ Lievens 1981, p. 52–53.
  10. ^ Dumoulin 2005a, 41–45.
  11. ^ Andre van der Braak (2011), Önmagunk legyőzése én nélkül, P.117
  12. ^ Wang 2017o. 79.
  13. ^ Kasulis 2003o. 24.
  14. ^ Wang 2017o. 58.
  15. ^ Zimmer, Ben (28. szeptember 2018.). "A Zen és a Scrabble szótár karbantartásának művészete". Wall Street Journal. Archivált az eredetiből 23. január 2021-én. Lekért 3 január 2021 – a www.wsj.com oldalon.
  16. ^ Schlütter 2008o. 169.
  17. ^ a b Deleanu, Florin (1992); A légzés ébersége a Dhyāna Sūtrasban Archivált 19. május 2015-én a Wayback Machine. Transactions of the International Conference of Orientalists in Japan (TICOJ) 37, 42–57.
  18. ^ Buswell, Robert E. Jr.; Lopez, Donald S. Jr. (24. november 2013.). A Princeton Buddhizmus szótára. Princeton University Press. ISBN 9780691157863. Archivált az eredetiből 14. január 2023-én. Lekért 4 november 2020.
  19. ^ Wang 2017o. 59.
  20. ^ Mohr, Michel. 2006. Imagining Indian Zen: Tōrei kommentárja a Ta-Mo-to-Lo Ch'an Chingről és a korai meditációs technikák újrafelfedezéséről a Tokugawa-korszakban. A Zen Classics: Formative Texts in the History of Zen Buddhism, szerkesztette Steven Heine és Dale S. Wright. Oxford és New York: Oxford University Press, 215–246.
  21. ^ Fischer-Schreiber, Ehrhard és Diener 2008o. 103.
  22. ^ Ven. Dr. Yuanci, A meditációs módszerek tanulmányozása a DESM-ben és más korai kínai szövegekben Archivált 8. május 2013-én a Wayback Machine, A Kínai Buddhista Akadémia.
  23. ^ Zhang és Stevenson 2002, 27–28.
  24. ^ Zhang és Stevenson 2002, 29–30.
  25. ^ a b Luk, Charles. A kínai meditáció titkai. 1964. o. 44
  26. ^ Nan, Huai-Chin. Alapvető buddhizmus: A buddhizmus és a zen felfedezése. 1997. o. 92
  27. ^ McRae 1986, p. 115-116.
  28. ^ a b c d McRae 1986o. 143.
  29. ^ Sharf 2014, p. 939, 951.
  30. ^ Sharf 2014o. 939.
  31. ^ Robert E. Buswell Jr. (2017). A Ch'an ideológia kialakulása Kínában és Koreában: A Vadzsrasamadhi-Szútra, egy buddhista apokrifon. Princeton University Press, p. 141.
  32. ^ Sharf 2014, p. 945-950.
  33. ^ Cheng Chien Bhikshu 1992.
  34. ^ McRae 2004o. 39.
  35. ^ a b Gregory, Peter N. (1986). "Ch 'ang-lu Tsung-tse és a zen meditáció". A meditáció hagyományai a kínai buddhizmusban. University of Hawaii Press.
  36. ^ Katsuki Sekida, Zen Training: Módszerek és filozófia, Shambhala Publications, 2005, p. 60.
  37. ^ Omori Sogen, Bevezetés a zen tréningbe, Routledge, 2012, p. 49.
  38. ^ Sheng, Yen. "A meditáció alapjai". Archivált az eredetiből 17. április 2012-én. Lekért December 18 2011.
  39. ^ Katsuki Sekida, Zen Training: Módszerek és filozófia, Shambhala Publications, 2005, p. 61.
  40. ^ Taizan Maezumi, Bernie Glassman (szerkesztők) A zen gyakorlatról: test, lélegzet és lélek, 41–42.
  41. ^ Katsuki Sekida, Zen Training: Módszerek és filozófia, Shambhala Publications, 2005, p. 64.
  42. ^ Kapleau, P. A zen három pillére, 2013, p. 12.
  43. ^ Taigen Dan Leighton. Az üres mező művelése: Hongzhi Zen Mester néma megvilágítása, Tuttle, 2000, p. 17
  44. ^ Sheng Yen, John Hurrell Crook, Shengyan, Illuminating Silence: The Practice of Chinese Zen, Watkins Publishing,, 2002, p. 93.
  45. ^ Taigen Dan Leighton. Az üres mező művelése: Hongzhi Zen Mester csendes megvilágítása, Tuttle, 2000, 1–2.
  46. ^ Sōtō Zen szövegprojekt. "zazengi fordítás". Stanford Egyetem. Archivált Az eredeti A 17 november 2015. Lekért 15 november 2015.
  47. ^ Sōtō Zen szövegprojekt. "Fukan Zazengi". Stanford Egyetem. Archiválva innen Az eredeti A 29 április 2008. Lekért 26 március 2008.
  48. ^ Zhang és Stevenson 2002o. 152.
  49. ^ Blyth 1966.
  50. ^ Buswell, Robert E. (1991). A sugárzás visszakövetése: Chinul koreai zen-módszere (klasszikusok a kelet-ázsiai buddhizmusban). University of Hawaii Press. 68–69. ISBN 0824814274.
  51. ^ a b Schlütter 2008o. 116.
  52. ^ McRae 2003o. 125.
  53. ^ Bodiford 2006o. 94.
  54. ^ a b Lachs 2006.
  55. ^ Alacsony 2006, p. 37-39.
  56. ^ Loori 2006o. [oldalra van szükség].
  57. ^ a b c d e Sharf, Robert H. A tiszta föld buddhizmusáról és a Ch'an/Pure Land szinkretizmusról a középkori Kínában. T'oung Pao második sorozat, 88. évf. 4, Fasc. 5/2002 (282), 331-XNUMX. o., Brill.
  58. ^ a b Wang 2017o. 35.
  59. ^ Aitken, Robert, A tökéletesedés gyakorlata: A Paramiták zen buddhista szemszögből, Knopf Doubleday Publishing Group, 2012.
  60. ^ Shohaku Okumura 2012o. 15.
  61. ^ Sheng Yen, Shengyan, Dharma Drum: A Chan gyakorlat élete és szíve, Shambhala kiadványok, 2006.
  62. ^ McRae 2004o. 32.
  63. ^ Jeffrey Lyle Broughton, Zongmi on Chan, o. 171.
  64. ^ "A tíz alapvető előírás". San Francisco Zen Center. Archivált az eredetiből 14. február 2019-én. Lekért 14 február 2019.
  65. ^ Kenji Matsuo, A japán buddhizmus története, Global Oriental, 2007, p. 32.
  66. ^ Baroni, Helen J. The Illustrated Encyclopedia of Zen Buddhism, p. 93.
  67. ^ Borup 2008o. 247.
  68. ^ Ling, Haicheng (2004). Buddhizmus Kínában. Chinese Intercontinental Press, p. 184.
  69. ^ Zhang és Stevenson 2002o. 56.
  70. ^ Ázsiai-amerikai vallási kultúrák , szerkesztette: Jonathan HX Lee, Fumitaka Matsuoka, Edmond Yee, Ronald Y. Nakasone, ABC-CLIO, 2015, p. 470.
  71. ^ Christensen, Matthew B. Egy stréber Kínában: Alibaba, Bullet Trains és Dim Sum földjének felfedezése. Tuttle Kiadó. p. 40. ISBN 1462918360.
  72. ^ Shahar 2008, 55., 80. o.
  73. ^ Shahar 2008, 2., 80., 144. o.
  74. ^ Shahar 2008o. 147.
  75. ^ Shahar 2008, 138., 173. o.
  76. ^ Zhang és Stevenson 2002, p. 34–35.
  77. ^ Hideharu Onuma, Dan DeProspero, Jackie DeProspero (1993) "Kyudo: A japán íjászat lényege és gyakorlata", p. ix, Kodansha International.
  78. ^ Mann, Jeffrey: Amikor a buddhisták támadnak: A zen és a harcművészetek különös kapcsolata, p. 61.
  79. ^ Takuan Soho, The Unbettered Mind: Írások a zen mestertől a kardforgató mesterig, p. xv.
  80. ^ Waddell, Norman (szerk. és ford.), Hakuin drágalátos tükörbarlangja: Zen miscellany, 2009, 83. o. XNUMX.
  81. ^ Julian Daizan Skinner (2017), "Practical Zen: Meditation and Beyond" 203–204. Éneklő Sárkány
  82. ^ Hakuin Ekaku (2010), "Wild Ivy: Hakuin zen mester spirituális önéletrajza", p. 150. Shambhala kiadványok
  83. ^ Addiss és Loorio. 1.
  84. ^ Addiss és Loorio. 4.
  85. ^ Addiss és Loorio. 15.
  86. ^ a b Shohaku Okumura 2012o. 1.
  87. ^ Heine és Wright 2008o. 127.
  88. ^ Kapleau, Phillip (1989a). A zen három pillére: tanítás, gyakorlás és megvilágosodás. NY: Anchor Books, p. 21.
  89. ^ Wilson, Jeff, A meg nem született halottak gyásza: Egy buddhista rituálé érkezik Amerikába
  90. ^ Jiang Wu, Megvilágosodás a vitában: A chan buddhizmus újjászületése a tizenhetedik századi Kínában, Oxford University Press, USA, 2011, 145–147.
  91. ^ Sheng Yen, Shengyan, Ortodox kínai buddhizmus: egy kortárs chan mester válaszai a gyakori kérdésekre, North Atlantic Books, 2007, p. 76.
  92. ^ Liang császárának bűnbánati szertartása: A Bódhimanda kedvesség és együttérzés bűnbánati dharmájának teljes fordítása, Buddhista Szövegfordító Társaság, 2017.
  93. ^ Dumoulin, Heinrich, Zen Enlightenment: Origins and Meaning, Shambhala Publications, 2007, p. 136.
  94. ^ Heine és Wright 2008, 124–125.
  95. ^ Bodiford 1992.
  96. ^ Baroni, Helen J. A zen buddhizmus illusztrált enciklopédiája, The Rosen Publishing Group, 2002, p. 215.
  97. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011o. 926.
  98. ^ "Hogyan gyakoroljuk az ülőmeditációt". Kwan Um Zen Iskola. Archivált az eredetiből 18. február 2019-én. Lekért 18 február 2019.
  99. ^ Borup 2008, 218., 241. o.
  100. ^ Nem, Mark, Shingon fénytörések: Myoe és a fény mantrája, Ch. 1.
  101. ^ Meinert 2015, 277–278.
  102. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011, 298–299.
  103. ^ Meinert 2015o. 300.
  104. ^ Keyworth, George A. (2016). "Zen és a Shoulengyan jing "hős márciusi varázslata". A keleti buddhista. 47 (1): 81-120. ISSN 0012-8708. JSTOR 26799795. Archivált az eredetiről 11. szeptember 2021-én. Lekért 11 szeptember 2021.
  105. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011o. [oldalra van szükség].
  106. ^ Orzech, Charles D. (1989. november). "Látva a Chen-Yen buddhizmust: a hagyományos ösztöndíj és a Vadzsrajána Kínában". A vallások története. 29 (2): 87-114. két:10.1086 / 463182. ISSN 0018-2710. S2CID 162235701. Archivált az eredetiből 14. január 2023-én. Lekért 11 szeptember 2021.
  107. ^ Lye, Hun Yeow (2003). Szellemek táplálása: A Yuqie Yankou rítus tanulmányozása (Tézis). Virginia Egyetem. két:10.18130/v3s82z. Archivált az eredetiből 14. január 2023-én. Lekért 11 szeptember 2021.
  108. ^ Bloom, Phillip Emmanual (2013). Az istenségek leszármazása: A vízi-földi visszavonulás és a daldinasztia (960–1279) buddhizmus vizuális kultúrájának átalakulása (Tézis). Harvard Egyetem. Archivált az eredetiből 29. augusztus 2021-én. Lekért 28 augusztus 2021 – ProQuest-en keresztül.
  109. ^ Hong, Tsai-Hsia (2007). A Water-Land Dharma Function Platform rituálé és a Nagy Együttérzés Bűnbánat rituáléja (Tézis). Nyugati Egyetem. Archivált az eredetiből 29. augusztus 2021-én. Lekért 28 augusztus 2021 – ProQuest-en keresztül.
  110. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011o. 589.
  111. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011, 617., 635–639.
  112. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011, 924–925.
  113. ^ DT Suzuki azt tárgyalja, amit ő "a kínai zen Shingon elemeinek" nevez A zen buddhizmus kézikönyve (1960, 21) és "a kínai Shingon elem" in A zen buddhista szerzetes kiképzése (1965, 80).
  114. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011, 827–829.
  115. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011o. 927.
  116. ^ Orzech, Sørensen és Payne 2011o. 931.
  117. ^ Suzuki 1997o. 154.
  118. ^ Buswell 1993o. 245.
  119. ^ Abe és Heine 1996o. 19.
  120. ^ "A Holdra mutat". Khandro.net. Archivált az eredetiből 3. december 2012-én. Lekért 4 február 2013.
  121. ^ "Lankavatara Szútra". Fordította: Daisetz Teitaro Suzuki. Lirs.ru. 16. június 2008. LXXXII. fejezet, 192. o., 223. (224.) o. Archivált az eredetiből 4. február 2012-én. Lekért 4 február 2013.
  122. ^ A Surangama Szútra (PDF), fordította: Luk, Charles, Buddha Dharma Education Association, 59–60. o., archiválva innen Az eredeti (PDF) A 23 október 2013
  123. ^ Dumoulin 2005a, 85–94.
  124. ^ 1985, p. 17-18.
  125. ^ a b c Cseng 1981.
  126. ^ a b 1985.
  127. ^ Newland 2001o. 137.
  128. ^ "Madhyamaka buddhista filozófia | Internetes filozófiai enciklopédia". Archivált az eredetiből 19. július 2017-én. Lekért 11 július 2021.
  129. ^ a b Kalupahana 1994, p. 228-236.
  130. ^ Gregory, Peter N. Tsung-Mi és a buddhizmus bűnösítése, University of Hawaii Press, 2002, p. 7.
  131. ^ Payne, Richard Karl; Leighton, Taigen Dan, szerk. (2006). Diskurzus és ideológia a középkori japán buddhizmusban. Kritikai tanulmányok a buddhizmusban. Routledge. ISBN 978-0415359177.
  132. ^ Buswell 1991o. 324.
  133. ^ Schlütter 2008o. 3.
  134. ^ a b c d Sharf 2014.
  135. ^ a b c d e f g h i j k l m n o McRae 2003o. [oldalra van szükség].
  136. ^ Buswell 1991.
  137. ^ McRae 1991.
  138. ^ Stein 1991o. 43.
  139. ^ McRae 2004, 57., 63. o.
  140. ^ Lachs 2012o. 4.
  141. ^ McRae 2004o. 60.
  142. ^ Buswell 1991, p. 328-330.
  143. ^ Buswell 1991, p. 335-336.
  144. ^ Cheng Chien Bhikshu 1992, p. 24-25.
  145. ^ Heine és Wright 2000o. 245.
  146. ^ Tomoaki 2003o. 280.
  147. ^ Tomoaki 2003o. 284.
  148. ^ "Soto Zen". A Soto Zen Buddhista Egyesület. Archivált az eredetiből 1. július 2017-én. Lekért 19 február 2013.
  149. ^ "Thiền Sư THỦY NGUYỆT hiệu THÔNG GIÁC". Thiền Viện Thường Chiếu (vietnami nyelven). Archivált az eredetiből 18. augusztus 2019-én. Lekért 17 augusztus 2019.
  150. ^ Dumoulin 2005bo. 380.
  151. ^ Sekida 1996.
  152. ^ Cleary 2010, p. xii–xiii, Hakuint idézve.
  153. ^ jen 1996o. 54).
  154. ^ Kapleau 1989.
  155. ^ Alacsony 2006.
  156. ^ a b Alacsony 2000.
  157. ^ Yampolski 1967, p. 112–114.
  158. ^ Sharf 1995co. 427.
  159. ^ Sasaki 2009.
  160. ^ Alacsony 2000o. 4.
  161. ^ a b c Welter 2000.
  162. ^ Welter 2000o. 94.
  163. ^ Yanagida 2009o. 62.
  164. ^ Hori 2000o. 296.
  165. ^ Hori 2000, p. 295-297.
  166. ^ Yoshizawa 2009o. 42.
  167. ^ Hori 2000o. 297.
  168. ^ Ferguson 2000o. 17.
  169. ^ a b c d 2003o. 17.
  170. ^ a b McRae 2003o. 62.
  171. ^ 2003o. 18.
  172. ^ Dumoulin 2005a, 49–51.
  173. ^ Snelling 1987, p. 157-158.
  174. ^ Alacsony 2000, p. 83-112.
  175. ^ Dumoulin 2005a, 45–49.
  176. ^ Alacsony 2000, p. 135-154.
  177. ^ 2003.
  178. ^ "thezensite: Attitűdök a kanonizmushoz és a vallási tekintélyhez Tang Chan-ban". www.thezensite.com. Archivált az eredetiből 14. április 2012-én. Lekért December 23 2022.
  179. ^ Welter 2000, p. 82-86.
  180. ^ Welter 2000o. 83.
  181. ^ Chappell 1993o. 192.
  182. ^ a b Koné 2000.
  183. ^ a b Sharf 1995b.
  184. ^ McRae 2002.
  185. ^ Borup 2008o. [oldalra van szükség].
  186. ^ Hori 1994.
  187. ^ Sharf 1995c.
  188. ^ "Kezdje el zen meditációs gyakorlatát a Ningen Zen Kyodan hiteles Zen Mesterével". Ningen Zen Meditációs Központ. Archiválva innen Az eredeti A 16 március 2013. Lekért 4 február 2013.
  189. ^ Bell xnumx.
  190. ^ Lachs 1999.
  191. ^ a b c McMahan 2008.
  192. ^ Sharf 1993.
  193. ^ Sharf 1995a.
  194. ^ McRae 2005.
  195. ^ Heine 2007.
  196. ^ Jorgensen 1991.
  197. ^ a b Heine 2008o. 6.
  198. ^ "Andre van de Braak, ZEN SZPIRITUALITÁS EGY SEKULÁRIS KORBAN. Charles Taylor és a zen buddhizmus Nyugaton". Archivált az eredetiből 24. május 2013-én. Lekért 4 február 2013.
  199. ^ Wolfe 2009, p. iii.
  200. ^ Katz 2007.
  201. ^ a b c Ferguson 2000o. 3.
  202. ^ McRae 2003, p. 11-15.
  203. ^ McRae 2003, p. 11-21.
  204. ^ a b McRae 2003, p. 13, 15–17.
  205. ^ McRae 2003, p. 13, 17–18.
  206. ^ Nadeau 2012o. 89.
  207. ^ Yanagida 2009o. 63.
  208. ^ a b McRae 2003, p. 13, 18–19.
  209. ^ a b McRae 2003, p. 13, 19–21.
  210. ^ a b Gimello 1994.
  211. ^ McRae 2003o. 13.
  212. ^ Phra Kiattisak Ponampon Kittipanyo (2014), Küldetés, meditáció és csodák: Shigao a kínai hagyomány szerint, MA szakdolgozat, Dunedin, NZ: Otago Egyetem.
  213. ^ Yuanci. "A meditációs módszerek tanulmányozása a DESM-ben és más korai kínai szövegekben" (PDF). A Kínai Buddhista Akadémia. Archivált (PDF) az eredetiről 8. május 2013-én.
  214. ^ Chan, Yiu-wing (2013). A Dharmatrta-Dhyna Sutra angol fordítása (PDF) (PhD). Hongkongi Egyetem. Archiválva innen Az eredeti (PDF) Az 22 május 2015.
  215. ^ Thich Hang Dat. KUMĀRAJĪVA SZEREPE A KÖZÉPKORI KÍNAI BUDDHIZMUSBAN ÚJRAÉRTÉKELÉS: KUMĀRAJĪVA „A DHJÁNA MÓDSZERÉNEK LÉNYEGES MAGYARÁZÁSA” című FORDÍTÁSSZÖVEG VIZSGÁLATA (PDF) (Tézis). Archiválva innen Az eredeti (PDF) A 18 május 2015. Lekért 18 May 2015.
  216. ^ Dumoulin 2005a, 50–55., 66., 68–69.
  217. ^ van Schaik, Sam (2019). A zen szelleme, p. 55. Yale University Press.
  218. ^ Kilépés 2004-bőlo. 5.
  219. ^ Fowler 2005o. 79.
  220. ^ Grigg 1994.
  221. ^ a b Dumoulin 2005a, 70. és 74. o.
  222. ^ Dumoulin 2005a, xx., 65., 68., 148., 167–168., 190. o.
  223. ^ Dumoulin 2005a, 71–77.
  224. ^ a b McRae 1986, 19–29.
  225. ^ Yampolski 1967, p. 29, 87. jegyzet.
  226. ^ Wang 2017o. 4.
  227. ^ Wang 2017o. 5.
  228. ^ Cheng Chien Bhikshu 1992o. 9.
  229. ^ Wang 2017o. 6.
  230. ^ Wang 2017, p. 7-9.
  231. ^ Dumoulin 2005ao. [oldalra van szükség].
  232. ^ Ray, Gary L. Az északi csan iskola és a hirtelen versus fokozatos megvilágosodás vitái Kínában és Tibetben, Institute Of Buddhist Studies Berkeley.
  233. ^ a b Wang 2017o. 13.
  234. ^ Wang 2017o. 14.
  235. ^ a b Wang 2017o. 20.
  236. ^ Yampolski 2003ao. 15.
  237. ^ Yu, Chun-Fang, 1979, Ta-hui Tsung-kao és Kung-an Ch'an, Journal of Chinese Philosophy, 6. v., p. 211-235
  238. ^ a b McRae 2003, 119–120.
  239. ^ Yampolski 2003bo. 266.
  240. ^ Welter 2006.
  241. ^ Wang 2017, p. 23, 27.
  242. ^ Schlütter 2008.
  243. ^ Wang 2017o. 29.
  244. ^ Heng-Ching Shih (1987). Yung-Ming Syncretism of Pure Land and Chan, The Journal of the International Association of Buddhist Studies 10 (1), p. 117
  245. ^ Wang 2017o. 31.
  246. ^ Littlejohn, Ronnie. "daoista filozófia". Az internetes filozófiai enciklopédia. ISSN 2161-0002. Archivált az eredetiből 31. május 2020-én. Lekért 28 May 2020.
  247. ^ Stanley Weinstein, "The Schools of Chinese Buddhism", Kitagawa & Cummings (szerk.), A buddhizmus és az ázsiai történelem (New York: Macmillan 1987) 257–265., 264. o.
  248. ^ a b Wang 2017o. 34.
  249. ^ Sharf 2002.
  250. ^ Keown, Damien. A buddhizmus szótára. 2003. o. 104
  251. ^ Meng-Tat Chia 2011.
  252. ^ Buswell, Robert Jr; Lopez, Donald S. Jr., szerk. (2013). "Xuyun", a Princetoni Buddhizmus szótárában. Princeton, NJ: Princeton University Press. p. 1017. ISBN 9780691157863.
  253. ^ Wang 2017, p. 38-39.
  254. ^ Powers, John, A buddhizmus tömör enciklopédiája, Oneworld kiadványok, 2013, 238. o
  255. ^ Borup, Jørn; Qvortrup Fibiger, Marianne; Eastspirit: Transznacionális spiritualitás és vallási körforgás Keleten és Nyugaton, BRILL, 2017, p. 168.
  256. ^ a b "Rinzai-Obaku Zen – Mi a Zen? – Történelem". Zen.rinnou.net. Archivált az eredetiből 8. október 2017-án. Lekért 4 február 2013.
  257. ^ Aitken 1994.
  258. ^ Josephine Nock-Hee Park, Ázsia jelenései: modernista forma és ázsiai-amerikai poétika, P. 63
  259. ^ Watts, Alan W. (1958). "Beat Zen, Square Zen és Zen". Chicago Review. Vol. 12, sz. 2. 3–11. JSTOR 25293448.
  260. ^ Fromm, Erich (1960). Pszichoanalízis és zen buddhizmus. George Allen és Unwin. ISBN 0-04-616029 9-.

Források

Nyomtatott források

További olvasnivaló

Modern népszerű művek
  • DT Suzuki, Esszék a zen buddhizmusban, Első sorozat (1927), Második sorozat (1933), Harmadik sorozat (1934)
  • RH Blyth, Zen és Zen klasszikusok, 5 kötet (1960–1970; művek reprintjei 1942-től az 1960-as évekig)
  • Alan Watts, A Zen útja (1957)
  • Lu K'uan Yu (Károly Luk), Ch'an és Zen tanítások, 3 kötet (1960, 1971, 1974), Az elme közvetítése: a tanításon kívül (1974)
  • Pál Reps & Nyogen Senzaki, Zen Flesh, Zen Bones (1957)
  • Philip Kapleau, A zen három oszlopa (1966)
  • Shunryu suzuki, Zen elme, kezdő elme (1970)
  • Katsuki Sekida, Zen képzés: Módszerek és filozófia (1975)
Klasszikus történetírás
  • Dumoulin, Heinrich (2005), Zen buddhizmus: történelem. 1. kötet: India és Kína. Világ bölcsesség könyvei.ISBN 978-0-941532-89-1
  • Dumoulin, Heinrich (2005), Zen buddhizmus: történelem. 2. kötet: Japán. Világ bölcsesség könyvei.ISBN 978-0-941532-90-7
Kritikai történetírás

Áttekintés

A Chán megalakulása Tang & Song Kínában

  • McRae, John (2004), Az Oroszlán ordítása Srīmālā királynő szútrája és a Vimalakīrti szútra (PDF), Berkeley, CA: Numata Buddhista Fordítási és Kutatási Központ, ISBN 1886439311, archiválva innen Az eredeti (PDF) A 12 szeptember 2014
  • Welter, Albert (2000), "Mahakasyapa mosolya. Csendes átvitel és a Kung-an (Koan) hagyomány", Steven Heine; Dale S. Wright (szerk.), A Koan: Szövegek és összefüggések a zen buddhizmusban, Oxford: Oxford University Press
  • Schlütter, Morten (2008), Hogyan lett a Zenből Zen. A felvilágosodás körüli vita és a chan buddhizmus kialakulása a Song-dinasztia Kínában, Honolulu: University of Hawai'i Press, ISBN 978-0-8248-3508-8

Japán

Modern idők

  • Victoria, Brian Daizen (2006), Zen háborúban (Második kiadás), Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.

Orientalizmus és kelet-nyugati váltás

Kortárs gyakorlat

Külső hivatkozások

A Wikimedia Commons a következőhöz kapcsolódó médiát tartalmaz Zen buddhizmus.
Nézz fel 禪 a Wikiszótárban, az ingyenes szótárban.
Nézz fel 禅 a Wikiszótárban, az ingyenes szótárban.
A Wikiidézetben a következőhöz kapcsolódó idézetek vannak Zen közmondások.
Nézz fel zen a Wikiszótárban, az ingyenes szótárban.